王偉

摘要：死亡兼具物理與精神的維度，對(duì)死亡的態(tài)度會(huì)影響人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。死亡觀主要是指人對(duì)死亡的本質(zhì)、價(jià)值和人生意義的看法。中華民族是注重精神生活和信仰追求的民族，在生死問題上也體現(xiàn)出它的智慧。

關(guān)鍵詞：死亡觀；儒；釋；道

作為必死的存在，唯有人類能認(rèn)識(shí)到自己最終的命運(yùn)，也唯有人類試圖以自我意志破解死亡之謎。人們不僅是將死亡作為外在于人生的客觀現(xiàn)象，還將它視為內(nèi)在于生命的影響因素。古老的中華民族在很早的歷史時(shí)期便體現(xiàn)出了應(yīng)對(duì)死亡的智慧，在此主要從儒、釋、道三家進(jìn)行論述。

一、儒家死亡觀

儒家對(duì)生死的認(rèn)知是較為理性和務(wù)實(shí)的?！坝猩弑赜兴?，有始者必有終，自然之道也”[1]，“呼吸一過，萬古無輪回之時(shí)；形神一離，千年無再生之我”[2]。先秦和以后的儒者大都承認(rèn)死亡的客觀性和不可逆性。眾多的無神論者也明確否定生死輪回和鬼神之說。朱熹說，“釋氏卻謂人死為鬼，鬼復(fù)為人。如此則天地間常只是許多人來來去去，更不由造化生生，必?zé)o是理”[3]。儒家又說“祭如在，祭神如神在”。鬼神是人造出來的，目的是讓百姓敬畏順服。所以，儒家在理論上不承認(rèn)鬼神、輪回等觀念，但在具體的實(shí)踐中又難免借助鬼神威懾百姓。

儒家對(duì)死亡存而不論，但對(duì)“為什么死”進(jìn)行了論述?！俺劦?，夕死可矣”、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”?！遏~我所欲也》開篇用一個(gè)舍魚而取熊掌的比喻，表述了“舍生取義”的思想。孔孟關(guān)于生和“仁”“義”發(fā)生沖突時(shí)的兩難處境給出了一個(gè)堅(jiān)定的回答。這一回答影響了整個(gè)民族的文化心理和價(jià)值評(píng)判。“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些豪言壯語為孔孟的思想做了最好的注腳。儒家并不倡導(dǎo)無謂的犧牲，“蓋當(dāng)死而死，則死比泰山尤重。不當(dāng)死而死，則無益于事，比鴻毛尤輕。生死之際，不可揆之于道”[4]。人在生死抉擇的時(shí)刻要以仁義道德的更好踐行為標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于沒有處于這種情境下的人如何尋找生存意義呢？“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[5]，孔子認(rèn)為人生在世應(yīng)發(fā)奮樂觀。儒家最怕的是“君子疾沒世而名不稱焉”，所以“立德、立功、立言”是實(shí)現(xiàn)他們價(jià)值永存的最佳途徑。在儒家看來，喪葬和祭祀也是進(jìn)行禮儀教育，明確個(gè)人責(zé)任，強(qiáng)化個(gè)體和家國(guó)關(guān)系的一種方式。

“未知生，焉知死”引導(dǎo)人們從務(wù)實(shí)的角度由生觀死，蓋棺定論之時(shí)，死的全部意義是由生的價(jià)值決定的，這促成了大多數(shù)中國(guó)人積極進(jìn)取、奮發(fā)有為。儒家把生死要義和倫理道德、社會(huì)價(jià)值捆綁在一起，也體現(xiàn)出濃厚的倫理意味。

二、佛家死亡觀

生死問題是所有宗教的基本問題，大部分宗教，都源于人們?cè)敢庀嘈派恍嗟那楦性竿蛯?duì)死亡的堅(jiān)定摒棄。佛教便是通過許諾給終有一死的人們一個(gè)輪回轉(zhuǎn)世和彼岸世界，來消解生存的痛苦、死亡的焦慮和死后的虛無。

“苦、集、滅、道”四圣諦是佛教理論的基礎(chǔ)。佛家宣稱一切皆苦。釋迦牟尼出家之前，曾在東西南北四方宮門目睹了生、老、病、死之苦，決心修行。此外，人生還有更多的苦：怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五陰熾盛等。一切生命都在這無涯的苦海中經(jīng)歷磨難。而死后會(huì)依據(jù)因果律進(jìn)入到地獄、餓鬼、畜生、人、天及阿修羅的六道之一中輪回。盡管如此，佛教還是為蕓蕓眾生指明了脫離苦海的道路。信眾主要可以采取六種方法，即六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若。以虔誠(chéng)念佛、行善積德，遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的戒律修養(yǎng)行為，終能達(dá)到涅槃境界。此外，佛教更加注重修心?！白R(shí)心見性，自成佛道”（《壇經(jīng)》）、“三界虛偽，唯心而作，離心則無六塵境界”（《大乘起信論》），心若不凈業(yè)障纏身，即便成佛也無法達(dá)到無上境界。佛家講“無緣大慈，同體大悲”，無論是好人壞人皆有佛性，只要明心見性、制心一處，就能超凡入圣，滅絕一切痛苦。

在佛家看來，生死不過是六道輪回中的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，而非終點(diǎn)。人們無需恐懼自己的死亡，也無需悲傷他人的死亡。因?yàn)閷?duì)普通俗人來說，死亡意味著進(jìn)入下一個(gè)輪回的入口，進(jìn)入什么樣的輪回是由自己的作為決定的；而對(duì)修行得道之人而言，死亡即涅槃、即圓寂。在佛教的生死關(guān)懷下，人們的恐懼心靈得到了安慰。此外，佛教的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等觀念和中國(guó)的倫理道德、鬼神信仰等思想自然交融，對(duì)廣大信眾，甚至是一般民眾的死亡意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、道家死亡觀

如果說儒家以務(wù)實(shí)的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)超越，佛教用永生信仰實(shí)現(xiàn)超越，那在道家這里是以主體的自由精神超然于生死苦樂之外?！胺蛭锸|蕓，復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！盵6]萬物蓬勃生長(zhǎng)又回歸根本，這是循環(huán)往復(fù)的自然之道。這里的回歸根本就是回歸虛靜的本原之“道”。道是萬物生發(fā)的起點(diǎn)，也是萬物的終極歸宿。生死榮枯是“道”形而下的體現(xiàn)，人的生老病死亦是道的顯現(xiàn)。人最后肉身腐化，但超現(xiàn)實(shí)的精神本體——道，“獨(dú)立而不改，同行而不殆”。

莊子也承認(rèn)死亡的客觀性，“死生，命也，其有夜旦之常，天也”[7]66。從時(shí)序上看，生死是對(duì)立的兩極。但莊子又認(rèn)為生死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”。他認(rèn)為造成這種生死轉(zhuǎn)化的原因是氣的變化?！叭酥瑲庵垡?；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾有何患？故萬物一也?！盵7]247生死不過是一氣聚散的不同形態(tài)。我從自然之道中來，歸自然之道而去，所以“不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體”[7]260。對(duì)不同身份地位的人來說，死亡的本質(zhì)是也是一樣?！笆聵I(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！盵7]92莊子既看到了死亡價(jià)值的差異性，又指出死亡的同一性，這一點(diǎn)他比儒家看得更為辯證。

“古之真人，不知悅生，不知惡死”[7]63，理想中的人應(yīng)該以坦然灑脫的態(tài)度看透生死。他自己便是這樣一位真人。妻子亡故，他“鼓盆而歌”；路遇骷髏，他“援骷髏、枕而臥”。據(jù)記載，莊子瀕死時(shí)，弟子想要厚葬他。他說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？”弟子說，我們怕烏鳶吃了您的肉。莊子回答的更是灑脫：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”莊子以他的奇崛想象和浪漫情懷為中國(guó)思想增添了詩(shī)意色彩，他對(duì)死亡的超然今人也望其項(xiàng)背。

中國(guó)人倡導(dǎo)面臨死亡的淡定從容，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性和倫理性的人生意義，這對(duì)于人們追求崇高的精神境界有很大的指導(dǎo)作用。但中國(guó)傳統(tǒng)死亡觀也缺乏一些死亡的個(gè)體性和屬我性的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)下的我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)生命的終結(jié)，如何更大限度發(fā)揮人生價(jià)值是每個(gè)人都應(yīng)思考的問題。

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（作者單位：貴州大學(xué)音樂學(xué)院）