劉夢菲

摘 要：馮友蘭先生所提的社會道德，是社會之理所規(guī)定的基本規(guī)律，具有鮮明的相對性。道德標(biāo)準(zhǔn)與勢聯(lián)系緊密，順勢而為方能適應(yīng)變動的道德標(biāo)準(zhǔn)。就當(dāng)代而言，解決經(jīng)濟問題是合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的，只有順勢行道德之事才能實現(xiàn)更好的社會，更好地完善每個個體。

關(guān)鍵詞：馮友蘭；社會道德；順勢

中圖分類號：B824文獻標(biāo)識碼：A收稿日期：2017-12-21

一、社會道德思想的相對性

馮友蘭先生認(rèn)為，道德是一個社會或組織之理所規(guī)定的基本規(guī)律。人作為行為主體，其行為合乎理的規(guī)律則是道德的，若其行為與規(guī)律不發(fā)生關(guān)系，則是非道德的。在馮先生看來，一個社會得以組成，必有其社會之理，社會道德是以社會之理所規(guī)定的基本規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)的。在實際的社會中，社會道德的標(biāo)準(zhǔn)是可變的、具有相對性的。我們可以從不同社會制度（性質(zhì)）、不同社會層次、不同的社會發(fā)展階段去看。

（1）從不同的社會制度（性質(zhì)）來看，兩種不同的社會制度各有其不同的理。在一種社會制度中的人，其行為合乎該社會之理規(guī)定的基本規(guī)律，就是道德的；但將其放在另一社會制度中，不合乎這一社會之理規(guī)定的基本規(guī)律，則此種行為對于這一社會而言是不道德的；還有非道德的可能，即此種行為在該社會中，并不適用社會道德標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范它，就算不上道德，也不能稱其為不道德，即是非道德。比如宗教行為，同一人的行為放在不同社會制度（性質(zhì)）的社會中，是有道德、不道德或是非道德的可能的。所以對于不同的社會制度（性質(zhì)）來說，社會道德的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性。

（2）從不同的社會層次來看，會出現(xiàn)“不道德底道德行為”。馮先生舉了《莊子·胠篋》盜亦有道的例子。于盜賊而言，也有智、圣、勇、義、仁之道，此所謂道，就是盜賊這一社會層次的道德。于君子圣人而言，盜賊層次的道德在君子之道、圣人之道中是不道德的。盜賊和君子、圣人之間的社會層次顯然是有高低之分的，低層次的道德不能合乎高層次社會之道德標(biāo)準(zhǔn)，自然是不道德的。而此時高層次的道德在低層次的社會之中不能滿足人的需要，不能合乎其社會的要求，這時即使這種道德處于一個較高的標(biāo)準(zhǔn)，然而在低層次社會中仍是不道德的。又如馮先生關(guān)于兩國交戰(zhàn)的舉例，如果是站在人道主義角度，或是其他高于國家的角度來看，戰(zhàn)爭始終是不道德的。但交戰(zhàn)雙方對于其各自的國家而言，在戰(zhàn)爭中取得勝利，就是最大的道德。

（3）從不同的社會發(fā)展階段來看，同一行為也會有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。以忠臣和節(jié)婦為例，在封建的舊中國，忠、節(jié)大概是全體男人和女人最大的道德了；到了民國初年，受到西方文化的沖擊，平等自由等概念開始刷新國人思想，忠、節(jié)又變成了奴性、婦女歧視的代名詞，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，這又是不道德的。就當(dāng)代來說，現(xiàn)代人也許對忠、節(jié)二字又有了新的定義，比如，忠不再是對統(tǒng)治者一味地服從、盲目地崇拜，而是懷抱忠誠于祖國、忠誠于民族的心，正確認(rèn)識自我，認(rèn)識社會，發(fā)展自我，再到社會中貢獻力量。又比如對節(jié)婦的理解，不再是卑微地犧牲自我，而是忠誠于愛情，是對美好的愛情的向往和堅持。此種社會背景下，忠臣節(jié)婦當(dāng)然是褒揚的詞義，合乎社會道德標(biāo)準(zhǔn)，是道德的。

二、從革命之道德的根據(jù)看道德標(biāo)準(zhǔn)與勢的聯(lián)系

不同于反動、起義這些名詞，革命一詞代表著根本性的變革，本身就帶著積極的意味。馮先生對于革命的道德性這一問題是很明確的，“至少在理論上革命不但不是不道德底行為，而且是道德底行為”。馮先生將革命分為兩種，一種是對人的革命，一種是對制度的革命。

對人的革命，無非是改朝換代、另立新君，這在中國古代歷史上是常見的，社會制度并沒有因此改變。馮先生認(rèn)為此種革命的道德根據(jù)是君不行君之道。以武王伐紂為例：“所謂君不君者，他雖事實上居于首位，但在理論上他已不是君。在理論上，只有依照君之理而能盡君道者是君；紂不能依照君之理而盡君道，即不是君，不是君，即與一夫無異。所以武王殺他，并不是弒君。就此方面說，武王殺紂，并不是弒君之不道德的底行為?！绷硪环矫妫T先生又從夷齊的立場看，處于君主統(tǒng)治下的社會，作臣子的就應(yīng)當(dāng)盡忠于君。忠是忠于君之名，不管這個君主是否真正實踐了為君之道，居君位就代表著占君之理，做臣子的都應(yīng)該無條件服從。夷齊反對武王革命的行為是合乎當(dāng)時社會的道德標(biāo)準(zhǔn)的，也是道德的。

對于制度的革命，馮先生認(rèn)為“《易·系辭》說：‘窮則變，變則通。其不得已，即是其窮；其不得不然，即是其變。其變?yōu)榱硪环N社會，即是其通?！敝贫鹊母锩煌趯θ说母锩Ｍ品F(xiàn)存的社會重新組織建立一個新的社會，建立新的社會秩序，意味著將從現(xiàn)有的社會之理轉(zhuǎn)入另一個社會之理，社會道德的標(biāo)準(zhǔn)也會隨之改變。面臨改革的社會，說明在現(xiàn)實上它是不符合社會發(fā)展規(guī)律的。何以見得一種社會將面臨變革？在一個社會中提出改革的聲音時，說明這個社會里已經(jīng)出現(xiàn)了改革的思想?！胺惨荒撤N社會內(nèi)之人，有所謂新思想之時，即其種社會已到或?qū)⒌礁F之時。于此時必變?yōu)榱硪环N底社會?！薄皩嶋H底某種思想，是某種勢之反映。此即是說，人必于某種勢下，方能有某種思想?！眲菡?，時也。馮先生所謂勢“是某一時之整個底實際，勢亦可說是實際中某一時之某種狀況?！眲葜傅氖前l(fā)展趨勢，是許多外在因素集結(jié)形成的一種合力，它具有一定的方向性。所謂革命，就是一種大勢。一個革命呼聲四起的社會將面臨變革，因為處于社會中的人已經(jīng)有了變革的思想，這就是勢的反映。這個勢也反映出實際中的狀況：這個社會已經(jīng)處在變革的邊緣，現(xiàn)有的社會之理已經(jīng)越來越難以適應(yīng)社會的發(fā)展和人的需求，急需一個新的社會之理將其取代。順勢而為對社會制度進行變革，使之變成一個新的社會。新的社會之理取代舊的社會之理，在舊社會里格格不入的人的行為在新的社會里能合乎道德標(biāo)準(zhǔn)了，這時的人、社會和發(fā)展趨勢是相互適應(yīng)的，這才是能在一段時間內(nèi)保持穩(wěn)定發(fā)展的社會。這是一個將舊社會秩序中的不道德轉(zhuǎn)化為新社會秩序中的道德的過程，是社會發(fā)展過程中的優(yōu)勝劣汰，是一種將不道德轉(zhuǎn)化為道德的社會升級。

三、對當(dāng)代的社會道德之思考

“馮先生認(rèn)為，社會政治等制度都建筑在經(jīng)濟制度上……有某種經(jīng)濟制度，就要有某種社會政治制度；或者說，一種社會政治制度，都是為適合一種經(jīng)濟制度。在于其經(jīng)濟制度成一套時，就是好的；不然，就是壞的。”經(jīng)濟制度與社會政治等制度總是相適應(yīng)而存在的，也只有這樣才是合乎社會發(fā)展之勢的。經(jīng)濟是一個社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，馮先生通過兩種不同的社會——生產(chǎn)家庭化的社會和生產(chǎn)社會化的社會為例子，論證了“人只有在經(jīng)濟上有權(quán)，才是真正的有權(quán)”。在生產(chǎn)家庭化的社會中，人的生存和一切道德標(biāo)準(zhǔn)的都來源家庭又集中于家庭。在生產(chǎn)社會化的社會中，人的生存、行為和一切道德都系于社會化的制度之上。

馮先生處于當(dāng)時的社會環(huán)境中，認(rèn)識到“中國現(xiàn)在最大底需要，還不是在政治上行什么主義，而是在經(jīng)濟上趕緊使生產(chǎn)社會化?！爆F(xiàn)在看來是相當(dāng)有遠見的，是合乎社會道德標(biāo)準(zhǔn)的。解放生產(chǎn)力是時代的要求，是這一時期社會道德的標(biāo)準(zhǔn)。從社會制度上來說，我們身處的社會是處于初級階段的社會主義社會，循的是社會主義社會之理，那么怎么樣的行為才是合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，順乎其勢的？雖然此時此地此種社會面對的問題有很多，但大多數(shù)的問題歸根結(jié)底仍然是經(jīng)濟問題。雖然地域廣、人口基數(shù)大等實際情況切實存在，但我們在大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟水平上取得的成果依然是很豐碩的，這也正說明解決生產(chǎn)力問題、提高經(jīng)濟水平這些舉措是合乎社會道德標(biāo)準(zhǔn)的，是道德的，是該繼續(xù)順勢而為的。如上所述，經(jīng)濟制度是一切社會制度的根基，現(xiàn)行的經(jīng)濟制度是道德的，發(fā)展中的，那么與之成套的社會政治制度，就是好的。關(guān)于怎么樣的社會制度才是好的這一問題，馮先生說：“若問：各種社會制度，何者是好，何者是壞？我們答，就各種社會之理本身說，本無所謂好壞；就人對于社會制度之愿望說，能使人之欲得到滿足愈多者，即能使人愈快樂者，其制度即愈好；就一時一地之社會說，則合乎其時其地之某種勢之社會制度是好底；否則是壞底?！彼J(rèn)為判斷社會制度好壞的關(guān)鍵在兩點：其一是使人的欲能得到較多的滿足，這樣的社會制度，是好的；二是合時順勢的社會制度，是好的。社會的發(fā)展存在一定的趨勢，如本文第二部分所討論，只有順勢而為才能較好地維持這個勢的發(fā)展。合時順勢的社會制度是符合社會發(fā)展規(guī)律的，這樣的社會制度是好的。

四、結(jié)語

社會終究是人的社會，更大程度上地滿足人的欲，是社會發(fā)展的要求，能夠滿足的欲更多，標(biāo)志著該社會的發(fā)展程度越高級。社會之理要求我們抓住發(fā)展經(jīng)濟這一主要的社會規(guī)律，首先解決人的物質(zhì)欲這一較低級的要求。在解決了溫飽問題，物質(zhì)欲得到較大程度的滿足后，人更多的欲將轉(zhuǎn)移到精神層面。比如人對藝術(shù)的追求、對狹義的道德（馮先生所說之諸德）之追求、對實現(xiàn)社會價值的追求等，進而再反饋到社會中。在此時此地此種社會下，關(guān)注人的發(fā)展，是合乎社會之理的要求的，是道德的。而行道德之事應(yīng)該立足經(jīng)濟，以先滿足人和社會的物質(zhì)之欲為出發(fā)點，更大程度地發(fā)展每個個體，再推及到整個社會。

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