李建軍

《藤野先生》一文中，魯迅先生輾轉(zhuǎn)從東京到仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，路途之中提到了兩處地名。

一個(gè)地名是“日暮里”。

“從東京出發(fā)，不久便得到一處驛站，寫(xiě)道：日暮里。不知怎的，我到現(xiàn)在還記得這名目。其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方?！蹦茏岕斞赶壬绱擞∠笊羁?，肯定有其內(nèi)在因素。

“日暮里”這個(gè)地名，作為熟悉中國(guó)古典文學(xué)的讀者馬上會(huì)聯(lián)想到《登黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”這首詩(shī)凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)愁，日落時(shí)分，正是游子思?xì)w之時(shí)。那么，這里是不是簡(jiǎn)單地把魯迅先生的思緒歸為鄉(xiāng)愁呢？似乎沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。文章開(kāi)頭寫(xiě)東京的文字，彌漫著作者的無(wú)奈。

“頭頂上盤(pán)著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤(pán)得平的，除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了。

中國(guó)留學(xué)生會(huì)館的門(mén)房里有幾本書(shū)買(mǎi)，有時(shí)還值得去一轉(zhuǎn)；倘在上午，里面的幾間洋房里倒也還可以坐坐的。但到傍晚，有一間的地板便常不免要咚咚咚地響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問(wèn)問(wèn)精通時(shí)事的人，答道，‘那是在學(xué)跳舞?！?/p>

了解背景的讀者都知道，這些留學(xué)生到日本的目的是“救亡圖存”，張之洞在《勸學(xué)》中主張學(xué)習(xí)日本：一來(lái)文化類(lèi)似；二來(lái)交通便利。國(guó)家在危難之際，對(duì)這部分人寄予厚望，而這些留學(xué)生的作為，卻令人失望之極。

基于此，再看“日暮里”，言外之意是不是國(guó)家正處在日暮時(shí)分，風(fēng)雨飄搖，而這些留學(xué)生是日暮時(shí)分國(guó)家的產(chǎn)物，還是這個(gè)國(guó)家敗亡的推動(dòng)者？?jī)?nèi)心充滿憂患的作者，這時(shí)的悲哀之情自然難以言表。

另外一個(gè)地名是“水戶”。

文中說(shuō)：“其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方?！闭n下注釋比較詳細(xì)：

“明的遺民朱舜水：即朱之瑜（1600-1682），號(hào)舜水，浙江余姚人。明末思想家。明亡后曾進(jìn)行反清復(fù)明活動(dòng)，事敗后長(zhǎng)往日本講學(xué)，客死水戶。他忠于明朝，所以說(shuō)是‘明的遺民?！?/p>

這里值得探究的問(wèn)題似乎更深，這里蘊(yùn)涵著幾層思考。首先是“反清復(fù)明”，孫中山的革命口號(hào)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，在此之前反清的聲音早已此起彼伏。魯迅為了表示與滿清統(tǒng)治斗爭(zhēng)到底、獻(xiàn)身祖國(guó)解放事業(yè)的決心，毅然剪掉象征種族壓迫的辮子，并存照題詩(shī)，發(fā)出“我以我血薦軒轅”的莊嚴(yán)誓言。之后，他在日本也參加了一系列反清運(yùn)動(dòng)。

基于此，再回頭看那些日本留學(xué)生，“頭頂上盤(pán)著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤(pán)得平的，除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了。”可見(jiàn)，這些留學(xué)生依然“忠君保皇”。所以，魯迅才會(huì)用反語(yǔ)挖苦、諷刺他們。與先賢相比，這群留學(xué)生是不是沒(méi)有骨氣可言！

另外一層，當(dāng)年朱舜水是到日本，是帶著先進(jìn)文化進(jìn)行講學(xué)，而如今國(guó)家沒(méi)落，卻要到日本來(lái)求學(xué)，向一個(gè)曾經(jīng)的蠻夷之國(guó)求學(xué)，其中的今昔之慨自不必贅言。