閆會(huì)超

摘 要：技工院校語(yǔ)文教育迫切需要提升學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，全面發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先要抓住其根本——語(yǔ)文教材。構(gòu)建一套針對(duì)技工學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)的語(yǔ)文校本教材，將平頂山本土傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文校本教學(xué)，是平頂山地區(qū)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)在需求。本文從弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、提高語(yǔ)文教師的語(yǔ)文專業(yè)素養(yǎng)三個(gè)方面論述將平頂山本土傳統(tǒng)文化引入平頂山技師學(xué)院語(yǔ)文校本教學(xué)的意義，并對(duì)如何將本土傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文校本教材提出自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：平頂山 本土傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué)

2010年《技工院校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。教師應(yīng)不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)……創(chuàng)造性地使用教科書(shū)和其他有關(guān)資料， 有針對(duì)性地組織和引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，同時(shí)注重拓寬學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，將教學(xué)從課堂延伸到課外，從書(shū)本延伸到生活，從訓(xùn)練延伸到運(yùn)用?！本臀倚６裕胝嬲龑⒔虒W(xué)從課堂延伸到課外，從書(shū)本延伸到生活，將平頂山本土傳統(tǒng)文化引入校本教材，是一種很好的方式。

一、將平頂山本土傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文校本教材的意義

（一）弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化

常言說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人。每個(gè)地方都有每個(gè)地方的文化根基。平頂山地區(qū)自古以來(lái)有著豐富的文化資源，所屬的滍汝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大輝煌。其發(fā)展可分為五個(gè)階段：“第一階段是夏商周應(yīng)國(guó)文化；第二階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚‘方城之外文化；第三階段是漢魏汝穎文化；第四個(gè)階段是唐宋汝州文化；第五階段是明清滍汝文化?！贝送猓巾斏降貐^(qū)自古以來(lái)涌現(xiàn)的杰出人物不勝枚舉，如堯之裔孫劉累、葉公沈諸梁、墨子、漢代張良、韓安國(guó)、馮異、唐代詩(shī)人劉希夷和祖詠、名列唐代四大賢相的姚崇、兩宋之際著名抗金將領(lǐng)牛皋、清代《歧路燈》作者李綠園、武術(shù)家心意拳大師買壯圖等，另外，平頂山名勝古跡也很多，如堯山、墨子故里、郟縣三蘇墳、北宋汝官窯遺址、紫云書(shū)院、葉縣縣衙、馬街書(shū)會(huì)等。所以，應(yīng)充分利用平頂山地區(qū)豐富的文化資源，將平頂山本土傳統(tǒng)文化引入技工院校語(yǔ)文教學(xué)，弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率和效果。

（二）提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，將本土傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文教學(xué)最大的好處就是能直觀、感性地接受傳統(tǒng)文化。技工院校的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣普遍不高，語(yǔ)文素養(yǎng)較低下，通過(guò)最直觀、最感性的本土傳統(tǒng)文化的接觸，可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如《詩(shī)經(jīng)》中開(kāi)篇《關(guān)雎》，這首詩(shī)描寫(xiě)一位青年癡心男子對(duì)心中所愛(ài)女子的思念之情。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“在河之洲”的這條河到底在哪里呢？追溯歷史考證，故事就發(fā)生在今天平頂山舞鋼市十三里河。學(xué)生知道這個(gè)消息之后，立即來(lái)了學(xué)習(xí)興趣。老師在此基礎(chǔ)上趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生一步步深入了解這首詩(shī)。在比如《詩(shī)經(jīng)》中的《汝墳》，汝是指汝水，墳是指汝水提岸。汝河很多學(xué)生都知道，有的還在里面游過(guò)泳。通過(guò)古詩(shī)中這些貼近學(xué)生的事物，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和積極性，進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（三）提高語(yǔ)文教師的語(yǔ)文專業(yè)素養(yǎng)

將平頂山本土傳統(tǒng)文化引入平頂山技師學(xué)院語(yǔ)文校本教材，促進(jìn)了教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善，同時(shí)也給教師帶來(lái)了挑戰(zhàn)和新的發(fā)展機(jī)遇。教師通過(guò)引入本土傳統(tǒng)文化，必然會(huì)引起其知識(shí)結(jié)構(gòu)的重建。本土傳統(tǒng)文化的引入，使教師享有了專業(yè)的自主權(quán)，要求語(yǔ)文教師必須要對(duì)平頂山傳統(tǒng)文化有所熟悉，掌握其中的文化底蘊(yùn)。因而，語(yǔ)文教師在研究平頂山傳統(tǒng)文化，搜集相關(guān)資料的過(guò)程中，語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)得到了很大的應(yīng)用和提升。教師由此獲得深層次上成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展。教師通過(guò)從事平頂山本土傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)研究，接受所需知識(shí)和能力的培訓(xùn)，自己確定搜集和整合信息，可以提高教師的自身素質(zhì)和教育質(zhì)量，增強(qiáng)教師從事研究的自我效能感，進(jìn)而激發(fā)其專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，使得教師在參與平頂山本土傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)的角色定位上升到具有一定專業(yè)性質(zhì)的學(xué)術(shù)層級(jí)上來(lái)，促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展。

二、如何將平頂山本土傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文教學(xué)

本土傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有獨(dú)特個(gè)性的民風(fēng)、民俗、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化等。將學(xué)生生活傳統(tǒng)的本土文化，作為教育學(xué)生的教學(xué)資源，將學(xué)生引進(jìn)他們熟悉的日常生活和文化情境中去，喚起他們的已有經(jīng)驗(yàn)，使其輕松地建構(gòu)知識(shí)，促進(jìn)其語(yǔ)文能力的發(fā)展，讓學(xué)生從以往的被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的共同建構(gòu)者。熟悉的知識(shí)背景調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的情感共鳴，使他們學(xué)語(yǔ)文用語(yǔ)文的意識(shí)大大增強(qiáng)，這就改變了技工院校學(xué)生消極學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方式，變被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)探求知識(shí)，變疲于動(dòng)手為主動(dòng)實(shí)踐，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

筆者以平頂山郟縣三蘇墳為例，將“感悟蘇軾”專題引入語(yǔ)文校本教材。

三蘇墳位于河南省平頂山郟縣茨芭鎮(zhèn)蘇墳村的東南角，是北宋文學(xué)家蘇洵，蘇軾，蘇轍的墳?zāi)?。三蘇是四川眉山人，在文學(xué)上取得了杰出成就。蘇轍于公元1094年出知汝州，在這期間，蘇軾從定州南遷至英州，便來(lái)到汝地與弟弟相會(huì)。蘇轍就領(lǐng)著哥哥蘇軾游觀汝州的名勝古跡。那時(shí)郟城縣屬于汝州管轄，自古以來(lái)就號(hào)稱“龍鳳寶地”，尤其是黃帝鈞天臺(tái)更是名勝一時(shí)。蘇軾、蘇轍兄弟兩人便登上鈞天臺(tái)，北望蓮花山，看到蓮花山余脈下延，狀若列眉，很像他們的家鄉(xiāng)——四川峨眉山，于是兄弟二人就議定此地作為他們的歸宿之地。公元1101年，蘇軾在常州去世，留下遺囑將自己葬在汝州郟城縣鈞臺(tái)鄉(xiāng)。第二年，其子蘇過(guò)將父親靈柩運(yùn)至郟城縣安葬。公元1112年，蘇轍在潁昌離世，其子將蘇轍與蘇軾葬在一處，時(shí)稱“二蘇墳”。蘇洵本來(lái)葬在四川眉州眉山。公元1350年冬，郟城縣尹楊允將蘇洵衣冠冢建于蘇軾、蘇轍兩公冢之間。于是，二蘇墳從此也就成了三蘇墳。

由于三蘇墳位于平頂山郟縣，不少學(xué)生都去過(guò)。結(jié)合此種情況，將蘇軾的6首詞（念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《江城子·十年生死兩茫?！贰抖L(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》《江城子·密州出獵》《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》）、1篇賦《前赤壁賦》和余秋雨《蘇東坡突圍》以及周國(guó)平《詩(shī)人的執(zhí)著與超脫》等研究蘇東坡的文章引入語(yǔ)文教學(xué)，開(kāi)設(shè)《感悟蘇軾》專題。這樣通過(guò)老師的專題講解，學(xué)生的閱讀會(huì)更充分，感悟也會(huì)更時(shí)深刻。

三蘇祠大門的楹聯(lián)乃清代著名書(shū)法家何紹基所寫(xiě)，“北宋高文名父子，南州勝跡古祠堂”。這兩句詩(shī)既肯定了三蘇父子在中國(guó)文學(xué)史上取得的巨大成就，同時(shí)又說(shuō)明了三蘇祠的重要意義。進(jìn)入大門后，在祠堂的正殿門前還有一副對(duì)聯(lián)聞名全國(guó)：“一門父子三詞客，千古文章四大家”。在這副對(duì)聯(lián)中，“三詞客”是指蘇洵、蘇軾、蘇轍三蘇父子，“四大家”還將蘇軾的小兒子蘇過(guò)包括其中。由此還可將“對(duì)聯(lián)”專題引入語(yǔ)文校本教材。

此外，平頂山的馬街書(shū)會(huì)、葉縣縣衙、應(yīng)國(guó)古城等也是很好的引入語(yǔ)文教學(xué)的資源。

文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)優(yōu)秀文化的積極利用，對(duì)于成長(zhǎng)中的青少年而言其意義則是不言而喻的。本土傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的內(nèi)在生命力和鮮活的表現(xiàn)形式存在于廣大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中，是極富魅力的語(yǔ)文課程資源，亟待更為有效地開(kāi)發(fā)和利用。

參考文獻(xiàn)

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[5]潘民中.古滍汝文化簡(jiǎn)論[J].平頂山師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，11（4）.

注釋

1.潘民中.古滍汝文化簡(jiǎn)論[J].平頂山師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，11（4）.