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      后現(xiàn)代主義的多元性

      2018-05-29 10:28:58郭一銘
      學(xué)周刊 2018年15期
      關(guān)鍵詞:詹姆遜伊格爾頓哈桑

      郭一銘

      摘 要:借用阿多諾發(fā)展的“星叢”理念,后現(xiàn)代主義可以定義為一個(gè)“星叢”式的多元化發(fā)展空間,不同的后現(xiàn)代主義理論家對(duì)這一理念有著不同的闡述。從哈桑到詹姆遜、再到伊格爾頓,三者對(duì)后現(xiàn)代主義的總體界說(shuō)以及部分文化特征具有同一性。同時(shí),三者在后現(xiàn)代主義的歷史性、主體性、政治前途方面也存在著矛盾的觀點(diǎn)。他們對(duì)后現(xiàn)代主義的總體界定成為了他們具有共同認(rèn)識(shí)的源流,而他們提出各自理論起因的背景與相異的審美志趣推動(dòng)著多元化發(fā)展理念的形成。

      關(guān)鍵詞:哈桑;詹姆遜;伊格爾頓;后現(xiàn)代主義;多元性

      中圖分類號(hào):G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-9132(2018)15-0191-02

      DOI:10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.15.122

      哈桑、詹姆遜與伊格爾頓關(guān)于后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是繼承發(fā)展的關(guān)系,他們的文學(xué)理論都涉及了后現(xiàn)代主義的文化特征、后現(xiàn)代主義的政治前景等問(wèn)題,對(duì)西方馬克思主義的研究起著非常重要的推動(dòng)作用,但是三人仍然存在較多的理論差異。下面,筆者將從三者對(duì)后現(xiàn)代主義的界說(shuō)、理論提出的背景與審美志趣、觀點(diǎn)的同一性與觀點(diǎn)的矛盾性四個(gè)方面進(jìn)行論述。

      一、關(guān)于后現(xiàn)代主義的總體界說(shuō)

      哈桑、詹姆遜與伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義的總體界說(shuō)具有一致性。伊格爾頓將其總結(jié)為一種無(wú)深度、無(wú)根據(jù)的、游戲的、模擬的、反映時(shí)代性變化的某些方面,并模糊了“高雅”與“大眾”文化之間的界限。這一關(guān)于后現(xiàn)代主義的界說(shuō)符合詹姆遜在《后現(xiàn)代主義,晚期資本主義的文化邏輯》中提出的后現(xiàn)代主義的幾大文化特征,如“示意鏈的崩潰、批評(píng)距離的消除”。同時(shí),哈桑在其《后現(xiàn)代視野中的多元性》一章中明確提出了后現(xiàn)代主義的“十一個(gè)”界定因素。這三者對(duì)后現(xiàn)代主義的總體界說(shuō)具有重合的因素,是一種充滿不確定性的游戲化概念。

      但是,我們可以看到三者對(duì)后現(xiàn)代主義的定位有所差異。哈桑提出后現(xiàn)代主義與文化模式的建立密切相關(guān),而詹姆遜則提出后現(xiàn)代主義是一種文化要素。伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義的幻象》書中,把后現(xiàn)代主義作為一種文化風(fēng)格。

      二、三者后現(xiàn)代主義理論起因的背景與審美志趣

      (一)不同的背景,不同的關(guān)注點(diǎn)

      哈桑在論述后現(xiàn)代主義風(fēng)格的起因時(shí),他所處的時(shí)代背景是20世紀(jì)中葉批評(píng)理論發(fā)生大轉(zhuǎn)折的時(shí)代,多元化的批評(píng)理論逐漸形成。哈桑指出,后現(xiàn)代主義時(shí)期批評(píng)家開始認(rèn)為與意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合的批評(píng)是“虛假的闡述”,歡樂(lè)與欲望成為批評(píng)的關(guān)注點(diǎn)。因此,哈桑談?wù)摵蟋F(xiàn)代主義的起因是來(lái)源于批評(píng)的背景,也決定了他對(duì)于后現(xiàn)代主義解構(gòu)與重建的辯證思維模式。

      詹姆遜提出后現(xiàn)代主義理論更多的是從經(jīng)濟(jì)背景出發(fā),從理論之外的具體形式入手。詹姆遜在文章中闡述后現(xiàn)代主義的每一個(gè)文化特征都涉及具體的文化類型,比如《鉆石粉末鞋》等后現(xiàn)代主義繪畫、建筑、小說(shuō)等。正是因?yàn)檎材愤d從經(jīng)濟(jì)背景出發(fā),因此他的后現(xiàn)代主義文化特征更多地涉及大眾文化、商業(yè)流動(dòng)等方面。

      伊格爾頓其實(shí)是以一種批判的眼光從政治背景進(jìn)行分析。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義緣起于“政治失敗”的運(yùn)動(dòng),一些激進(jìn)的知識(shí)分子將烏托邦設(shè)想為實(shí)際存在。伊格爾頓研究的政治背景決定了他對(duì)于后現(xiàn)代主義的某些理念更多的是批判。由此可見,哈桑、詹姆遜、伊格爾頓分別從批評(píng)、經(jīng)濟(jì)、政治的背景出發(fā),分析了后現(xiàn)代主義的起因與文化特征。

      (二)三者不同的審美志趣

      哈桑在《后現(xiàn)代視野中的多元性》一章中,表現(xiàn)了其文學(xué)批評(píng)的審美志趣,“不確定性”是其對(duì)后現(xiàn)代主義的最主要認(rèn)識(shí)。后現(xiàn)代主義的社會(huì)中,建立在個(gè)人意欲基礎(chǔ)上的批評(píng)瓦解了固有的權(quán)威,引發(fā)了不確定。哈桑認(rèn)為共同信仰的確立十分重要,每個(gè)公民應(yīng)該遵循一定的普遍原則。

      “主體的分裂與瓦解”是詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義的基本認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為,當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)的個(gè)人風(fēng)格缺失、歷史情感消逝都是主體瓦解的結(jié)果,后現(xiàn)代主義其實(shí)是一種跨國(guó)資本主義的展現(xiàn)。

      伊格爾頓更多地展現(xiàn)了一種矛盾的審美志趣。反本質(zhì)主義、反總體性、反階級(jí)性是他最主要的觀點(diǎn)。他質(zhì)疑詹姆遜后現(xiàn)代主義將主體身體化理念,但同時(shí)他認(rèn)為后現(xiàn)代主義身體學(xué)恢復(fù)了我們的感性,具有一定的正面意義。他一方面肯定后現(xiàn)代主義,另一方面也在批判它所造成的幻象。

      哈桑、詹姆遜、伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義的相同界說(shuō)和不同的出發(fā)點(diǎn)與審美志趣決定了他們思想上的同一性與矛盾性。下面,我將從文化特征、前途命運(yùn)等方面論述三者思想的異同。

      三、哈桑、詹姆遜、伊格爾頓關(guān)于后現(xiàn)代主義的共同點(diǎn)

      (一)分裂性與碎片化

      縱觀三本著作,后現(xiàn)代主義的分裂性成為了三者共同的認(rèn)識(shí)。哈桑指出后現(xiàn)代主義所信賴的只有分裂的碎片,追求一種精神分裂式的快感。這一觀點(diǎn)與詹姆遜書中所提及的“示意鏈的崩潰”有著很大的相似性,《入門》一詩(shī)中,語(yǔ)言形式的斷裂矛盾中蘊(yùn)含著一種全球化的意義。伊格爾頓雖然在書中指出了后現(xiàn)代主義反總體性的問(wèn)題,但是他并不否認(rèn)形式上的分裂和碎片的重組,他只是強(qiáng)調(diào)需要一個(gè)總體性的原則,而且總體并不一定是要同質(zhì)的,由此可見在分裂性與碎片化方面三者具有同一性。

      (二)游戲與拼湊

      哈桑在書中明確提出了“雜交”“狂歡性”的后現(xiàn)代主義界定因素,其作品大都是“滑稽模仿”,傳達(dá)了一種喜劇的、荒誕的游戲精神,并延伸到文學(xué)批評(píng)中。詹姆遜則認(rèn)為后現(xiàn)代的作品將不同的碎片剪輯、拼貼在一起,它們模仿消解傳統(tǒng)經(jīng)典的意義,從而帶給人一種游戲化的感覺(jué)。而伊格爾頓在書中指出拼湊與戲仿所帶來(lái)的游戲感是以犧牲每個(gè)主體的真實(shí)而換來(lái)的。三者都認(rèn)識(shí)到了拼湊與游戲在后現(xiàn)代主義中的重要地位和帶來(lái)的問(wèn)題。

      (三)通俗文化與高雅文化距離的消除

      哈桑、詹姆遜、伊格爾頓在書中都提出了“批評(píng)距離的消除”,他們明確地認(rèn)識(shí)到了后現(xiàn)代主義文化中批評(píng)的多元性,高屋建瓴的政治與大眾通俗的文化都成為批評(píng)的重要因素。三者承認(rèn)后現(xiàn)代主義文化在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域不斷擴(kuò)張,在商業(yè)流動(dòng)的當(dāng)代社會(huì),百姓更愿意品評(píng)電視劇等通俗文化,大眾文化成為后現(xiàn)代主義文化的中堅(jiān)力量。綜上所述,哈桑、詹姆遜、伊格爾頓更多的是從外在形式上對(duì)后現(xiàn)代主義有較為同一的認(rèn)識(shí),但三者在歷史、主體、政治前景等內(nèi)在問(wèn)題上也存在著矛盾。

      四、三者對(duì)后現(xiàn)代主義的不同認(rèn)識(shí)

      (一)對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)不同

      哈桑在“無(wú)自我性”和“無(wú)深度性”中提到,后現(xiàn)代主義中主體是個(gè)人意欲的體現(xiàn),自我在語(yǔ)言的游戲中喪失。詹姆遜在書中將“身體”與“主體”分裂開來(lái),在追求多元性快感的過(guò)程中,主體本身已經(jīng)死亡。

      伊格爾頓質(zhì)疑了哈桑與詹姆遜將主體身體化的理念,他認(rèn)為關(guān)于身體與性的概念是政治失敗轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物。在他看來(lái),后現(xiàn)代主義的多元化不是像哈桑與詹姆遜認(rèn)為的必須有主體的分裂,它可以是每一個(gè)主體共同構(gòu)建的不同文化,它不能是以犧牲個(gè)體風(fēng)格、消除個(gè)體界限而達(dá)成的公共利益,主體的多元化風(fēng)格才能更好地推動(dòng)后現(xiàn)代主義的多元化。

      (二)對(duì)歷史性的不同認(rèn)識(shí)

      對(duì)于歷史的不同認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是三者矛盾最為突出的方面。哈桑與詹姆遜從批評(píng)與經(jīng)濟(jì)的角度明確提出了后現(xiàn)代主義對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí),即完全斷裂性、解經(jīng)典化、實(shí)際歷史已經(jīng)消亡。但伊格爾頓從“元敘事”的角度出發(fā),提出了完全不一樣的看法。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義對(duì)于歷史不是完全的割裂,依然有著連續(xù)性關(guān)系。它只是否定“大寫的歷史”“完整的敘事”,但它承認(rèn)歷史的連續(xù)性,持一種歷史簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn),處于一種既沒(méi)完全割裂歷史,卻又歷史化不足的狀態(tài)。

      (三)關(guān)于后現(xiàn)代主義的政治前途認(rèn)識(shí)不同

      哈桑對(duì)后現(xiàn)代主義的政治前景有著希望。他在書中末尾提到了后現(xiàn)代主義更好的發(fā)展模式,提出要盡量恢復(fù)公民的責(zé)任感,他既看到了后現(xiàn)代主義顛覆與破壞的一面,也看到了它的前景是光明的。

      而詹姆遜以一種更加肯定的態(tài)度去解讀后現(xiàn)代主義,并視其為有效的政治手段。認(rèn)知繪圖美學(xué)是杰姆遜針對(duì)后現(xiàn)代主義社會(huì)提出的政治模式,他認(rèn)為后現(xiàn)代主義符合全球視野下人類共同體的思想,是晚期資本主義的文化邏輯。

      伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義的前景則是懷疑的態(tài)度,他看到了后現(xiàn)代主義的矛盾性,點(diǎn)明后現(xiàn)代主義對(duì)上層建筑所做的顛覆是無(wú)力且注定失敗的。因此,伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義的政治前途更多的是懷疑。

      隨著時(shí)代的發(fā)展,后現(xiàn)代主義的觀念已深入人心。無(wú)論是哈桑、詹姆遜還是伊格爾頓,每一個(gè)學(xué)者在構(gòu)建其理論模式時(shí),都有其自身的出發(fā)點(diǎn)與審美志趣,因此勢(shì)必會(huì)存在理論的同一性與矛盾性。面對(duì)“星叢”式的西方后現(xiàn)代主義理論,理清他們?nèi)叩慕y(tǒng)一認(rèn)識(shí)與論爭(zhēng),將有助于我們理解后現(xiàn)代主義的多元世界。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].上海:新知三聯(lián)書店,1997.

      [2] 特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象[M].上海:商務(wù)印書館,2004.

      [3] 伊哈布·哈桑.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].上海:上海人民出版社,2015.

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