李嘉瑩
摘要:哲學(xué)對當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義,因此分析哲學(xué)運(yùn)動中的歷史特征與現(xiàn)實意義不僅是哲學(xué)家共同研究的課題,同樣也是我們學(xué)生需要明確及學(xué)習(xí)的重要領(lǐng)域。本文基于以上背景,對哲學(xué)運(yùn)動的歷史特征與現(xiàn)實意義進(jìn)行相關(guān)研討,旨在充分發(fā)揮出分析哲學(xué)運(yùn)動對我們學(xué)生自身認(rèn)知及社會發(fā)展所起到的積極作用,以供參考。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)運(yùn)動;歷史特征;現(xiàn)實意義;學(xué)生視域
前言
現(xiàn)階段哲學(xué)運(yùn)動研究相較于其他哲學(xué)研究領(lǐng)域具有提升哲學(xué)實際意義、邏輯語言密切相關(guān)的特點(diǎn),由此可見,對哲學(xué)運(yùn)動歷史特征及現(xiàn)實意義的挖掘?qū)Ξ?dāng)前哲學(xué)的研究事業(yè)具有積極的推動作用,同時此種研究方向上的變化更為相關(guān)研究工作者與我們學(xué)生在明確哲學(xué)思維及哲學(xué)話語方式上帶來了巨大的挑戰(zhàn),故我們需結(jié)合哲學(xué)運(yùn)動及哲學(xué)運(yùn)動下思維話語方面的變化,準(zhǔn)確的找尋到哲學(xué)運(yùn)動的歷史特征及現(xiàn)實意義。
一、哲學(xué)運(yùn)動的歷史特征
隨著時間的推移,哲學(xué)運(yùn)動中的歷史必然性也逐漸體現(xiàn)出來,但此種必然性不能被當(dāng)成其自身歷史特征,而是應(yīng)成為體現(xiàn)其歷史邏輯,研究其歷史特征的重要依據(jù)。就目前來看,不同國家及不同學(xué)者對哲學(xué)運(yùn)動的歷史特征的理解存在著一定的差異性,但其基本立足點(diǎn)相似,即通過原有哲學(xué)資源對哲學(xué)運(yùn)動進(jìn)行梳理,并做到對哲學(xué)運(yùn)動發(fā)展歷史哲學(xué)實際變遷的闡述。
對哲學(xué)運(yùn)動歷史特征進(jìn)行研究是一項系統(tǒng)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?,而在哲學(xué)運(yùn)動歷史特征的研究過程中,我們應(yīng)首先明確哲學(xué)運(yùn)動歷史特征與哲學(xué)史二者之間的關(guān)系。從本質(zhì)上來講,研究哲學(xué)運(yùn)動主要起源于對傳統(tǒng)哲學(xué)理念的反思及批判,同時在哲學(xué)運(yùn)動歷史特征分析所用到的也均是哲學(xué)發(fā)展史內(nèi)所延續(xù)下來的哲學(xué)思維模式及哲學(xué)邏輯性語言,因此二者之間始終保持著此種矛盾且不沖突的關(guān)系,同時這也是被絕大部分研究人士所認(rèn)可的哲學(xué)運(yùn)動歷史特征之一。
不僅如此,哲學(xué)運(yùn)動的歷史還具有一定的延續(xù)性,而此種延續(xù)性并不是指其對哲學(xué)發(fā)展歷史的延續(xù),而是對哲學(xué)發(fā)展歷史中所研究的問題及方式上的延續(xù),同時此種延續(xù)特征具體表現(xiàn)在:第一,強(qiáng)化對哲學(xué)本質(zhì)理解。雖然在在哲學(xué)發(fā)展歷史中相關(guān)研究人士對哲學(xué)本質(zhì)研究較少,但其在對哲學(xué)問題進(jìn)行討論與研究的過程卻處處體現(xiàn)出了對哲學(xué)本質(zhì)的理解;第二,拓寬了哲學(xué)研究領(lǐng)域。在現(xiàn)有哲學(xué)研究過程中,研究人士已然將認(rèn)知科學(xué)上升注重研究領(lǐng)域上,出現(xiàn)此種現(xiàn)象的根本原因就是哲學(xué)運(yùn)動發(fā)展歷史對哲學(xué)基本研究領(lǐng)域的擴(kuò)寬,并使為現(xiàn)有哲學(xué)的發(fā)展帶來了嶄新的機(jī)遇。
二、哲學(xué)運(yùn)動的現(xiàn)實意義
在哲學(xué)運(yùn)動的現(xiàn)實意義進(jìn)行研究時,應(yīng)以下兩方面為重點(diǎn):第一,認(rèn)清及明確哲學(xué)運(yùn)動發(fā)展歷史,從而明確現(xiàn)階段哲學(xué)運(yùn)動研究方向及邏輯問題;第二,對哲學(xué)運(yùn)動發(fā)展歷史進(jìn)行回溯,為現(xiàn)階段哲學(xué)發(fā)展提供重要的參考依據(jù)。由此可見,哲學(xué)運(yùn)動的現(xiàn)實意義主要的體現(xiàn)在的以下幾個方面:
第一,在現(xiàn)階段哲學(xué)研究過程,其研究領(lǐng)域都應(yīng)將清晰l生放在思想分析上的重點(diǎn)位置,換言之,只有形成條理清楚、意義明確的實質(zhì)及界定才能夠有效進(jìn)行下一步的哲學(xué)研究,而哲學(xué)運(yùn)動所帶來的哲學(xué)性思維模式以邏輯話語是當(dāng)代哲學(xué)的重要立場及研究手段,因此從一定角度上來說,哲學(xué)運(yùn)動是現(xiàn)階段哲學(xué)研究的原則及標(biāo)準(zhǔn);
第二,哲學(xué)運(yùn)動的現(xiàn)實意義還表現(xiàn)在其將哲學(xué)與其他學(xué)科緊密的聯(lián)系在了一起,其他學(xué)科為探索哲學(xué)的真諦注入了新鮮的活力,而哲學(xué)則是其他學(xué)科的研究及發(fā)展上的重要基石,并為推動社會又好又快的發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮出了獨(dú)特的作用。同時,此種現(xiàn)實意義還具體表現(xiàn)在早期哲學(xué)家在自然及科學(xué)領(lǐng)域上也取得了較大成功上,同時,此些哲學(xué)家通過不同領(lǐng)域的探索,也逐漸意識到了哲學(xué)與其他領(lǐng)域之間存在的聯(lián)系及共同性,從而促成了科學(xué)上的哲學(xué)發(fā)展。而在現(xiàn)階段的科技發(fā)展過程中同樣也具有一定的哲學(xué)性,比如研發(fā)的人工智能與哲學(xué)上的思考。
三、哲學(xué)運(yùn)動對我國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展帶來的影響
在我國哲學(xué)發(fā)展的歷史當(dāng)中,哲學(xué)運(yùn)動同樣與其具有千絲萬縷的聯(lián)系,一方面我國哲學(xué)最早起源于西方對哲學(xué)運(yùn)動的研究上,并參與到了哲學(xué)的研究過程中,另一方面哲學(xué)運(yùn)動同樣也是我國哲學(xué)研究的邏輯性起點(diǎn),同時與現(xiàn)階段我們學(xué)生所學(xué)習(xí)到的哲學(xué)學(xué)科具有相似性。同時,在對哲學(xué)運(yùn)動的研究及分析期間,我國也依照西方哲學(xué)的具體發(fā)展模式及格局創(chuàng)造出了屬于自己的哲學(xué)學(xué)科,并結(jié)合我國發(fā)展實情明確了哲學(xué)思維及哲學(xué)話語,由此可見,對哲學(xué)運(yùn)動的分析正是我國哲學(xué)界的開端。
不僅如此,我國哲學(xué)學(xué)科的同樣也是一項總結(jié)與歸納西方哲學(xué)運(yùn)動的過程,并在哲學(xué)運(yùn)動中獲取到更多的更具經(jīng)濟(jì)性及社會效益的重要思想,這也是在學(xué)習(xí)哲學(xué)學(xué)科中,國外哲學(xué)學(xué)派及學(xué)者反復(fù)出現(xiàn)在我們視野中的重要原因。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸趨向于全球化發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化也受到了越來越多國外哲學(xué)家的關(guān)注,并在原有基礎(chǔ)上加強(qiáng)了雙方之間的溝通與交流,同時也就要求我國哲學(xué)相關(guān)研究人士能夠以多角度的方式闡述自身的思想及觀點(diǎn),并將中國傳統(tǒng)文化中所展現(xiàn)出的思想以哲學(xué)邏輯性話語表達(dá)出來,為促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展起到積極的推動作用。而作為學(xué)生,我們不僅要注重對哲學(xué)運(yùn)動中歷史特征及現(xiàn)實意義進(jìn)行探索,同時也要綜合我國思想上的哲學(xué)資源,加深自身對哲學(xué)運(yùn)動的理解。
四、總結(jié)
總而言之,通過對分析哲學(xué)運(yùn)動歷史特征及現(xiàn)實意義進(jìn)行分析與總結(jié),我們不難發(fā)現(xiàn),哲學(xué)運(yùn)動對我們學(xué)生及社會逐漸趨向與于現(xiàn)代化的發(fā)展具有一定的雙向性作用,同時哲學(xué)運(yùn)動中的歷史特征與現(xiàn)實意義也都進(jìn)一步表明其與現(xiàn)階段我國哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)及最終的形成具備著直接的邏輯關(guān)系,成為我國哲學(xué)研究方面的嶄新起點(diǎn),并為學(xué)生在哲學(xué)方面的學(xué)習(xí)及研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。
(作者單位:衡陽市第一中學(xué))