文/李立新*

余卅年前在陶都宜興工作之時(shí)，常聽張志安師談及景德鎮(zhèn)事，欣聞瓷都劉新園、周國(guó)楨、施于人等大名，十分仰慕。近十年來(lái)，余赴景德鎮(zhèn)機(jī)會(huì)漸多，與周、施門諸弟子，時(shí)有往還，呂金泉兄其一也。后金泉兄入張道一先生門下讀博，我們成同門弟子，從此，過(guò)往相從。

金泉兄先為施于人先生弟子，又為道一先生弟子，學(xué)有淵源，在實(shí)踐與理論兩極所得兩位先生學(xué)術(shù)真諦。余聞傳施于人先生當(dāng)年在中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)之時(shí)，京城著名詩(shī)人艾青命人邀于人先生到艾府一見，問(wèn)：“你名字‘施于人’起得好，誰(shuí)命之？”昔孔子曰：“已所不欲，勿施于人”，取《論語(yǔ)》三字命名，意義深遠(yuǎn)。艾青先生贊賞果然有驗(yàn)，金泉兄隨施先生頗得正傳，在陶藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)采耀人，隨張先生學(xué)有所成，在藝術(shù)理論方面，卓有成就。

去年初夏，呂兄?jǐn)y妻女來(lái)寧，贈(zèng)余陶藝作品集一冊(cè)，囑為撰評(píng)論，余雖不文，誼不容辭。余近來(lái)埋頭書齋，荒疏設(shè)計(jì)，外界或以余為純理論家，其實(shí)余乃陶瓷實(shí)踐出身，只是設(shè)計(jì)無(wú)成，理論亦然。謹(jǐn)按：中國(guó)瓷器以商周為發(fā)端，兩晉漸成熟，隋唐流通世界，宋元燦爛輝煌，明清時(shí)期，“至精至美之瓷，莫不出自景德鎮(zhèn)”，景德之鎮(zhèn)已成“天下窯器所聚”之中心，馳名中外也。

可嘆今日之景德鎮(zhèn)瓷業(yè)，日趨衰弱，十大瓷廠歇業(yè)已久。余訪景德瓷界精英，所會(huì)十之八九為陶藝大師，而大街小巷及新聞媒體均有“振興景德鎮(zhèn)”之呼吁，余暗思之，陶藝非景德鎮(zhèn)陶瓷主流，日用之瓷發(fā)達(dá)之時(shí)，才是景德鎮(zhèn)真正振興之日。此為余私下感想，或淺薄、落伍之思，故不敢輕易與人議論。曾與呂兄談及，兄不予否定，卻另?yè)窠嵌?，說(shuō)涉及千年歷史傳承，焦點(diǎn)則在手藝之延續(xù)、手藝在陶瓷上之地位問(wèn)題，今人重陶藝恐與之有關(guān)矣。呂兄此番現(xiàn)象解析，頗讓余慰藉興奮。

論及手藝，柴、汝、官、哥均有一絕，因此而成特色。轆轤拉坯，施釉上彩，窯不論官民，器不論精細(xì)，此手藝不可或缺。然近代以來(lái)，機(jī)械優(yōu)先，手藝頓失，現(xiàn)代瓷器，干枯無(wú)華。說(shuō)話間，金泉出示其新作，余見之，其形玲瓏精巧，其色卵白或粉青，其繪法古圖式，古人用意，無(wú)所不到。金泉每示一器，余心目爽朗，神魂為之飛動(dòng)。無(wú)怪價(jià)之忘值，為鑒家至寶。

所謂法古圖式，有二：一，金泉陶藝裝飾法，實(shí)取自長(zhǎng)沙窯之古法，僅作兩側(cè)圖，而非“開光”。俗人凡見此類方式，不論式之美惡，咸指曰：“開光”也。孰知開光有扇形、六邊形、方形，似亦俗惡。而金泉之法，無(wú)此矩度，隨意變化，深得唐人古意，當(dāng)為當(dāng)代裝飾之第一妙品也。二，金泉制器有“吉祥童子”“閑情童子”“天真”等等作品，自稱現(xiàn)代嬰戲也。嬰戲圖案為宋之開創(chuàng)，繪畫、雕刻、織錦、陶瓷、紋樣樣式變化甚多，宋明嬰戲瓷更為藏家珍玩之物，金泉現(xiàn)代嬰戲，或立、或坐、或思、或動(dòng)、或讀書、或游戲，皆法古人而又出新意，此可足貴。

呂金泉 春風(fēng)徐徐

一般陶藝家，選幾樣傳統(tǒng)瓶式，筆筒、雙耳、竹節(jié)，觚、爐、罐之類固定樣式。而金泉兄則發(fā)揮其設(shè)計(jì)特長(zhǎng)，每一器均親自設(shè)計(jì)造型，余見一器，蓋立一長(zhǎng)鈕，直塑向天，似春芽勃發(fā)，極富生命之力。器之兩耳，手捏天成，器圖渾然一體，加上質(zhì)制滋潤(rùn)，令人愛不釋手。瓷器品格，大率與繪畫相同，夫繪畫者，觀其風(fēng)骨，容勢(shì)優(yōu)而上，拘以體物，不見精粹則下也。金泉制器，形如美人亭亭玉立，無(wú)一器不講究其容勢(shì)，無(wú)一物不超脫物象，所得精粹為他者所不及也。

要知金泉陶藝如何巧思過(guò)人，旁者未識(shí)其故，實(shí)乃通學(xué)所至。余見金泉兄讀博三年，閱讀廣泛，不分中外，可謂“讀書無(wú)界限”也。一次，囑余為之購(gòu)新舊日文書籍十多冊(cè)，余不知其故，詢問(wèn)之，曰：“看看”，余大駭！立即遵命奉寄。讀書貴在通而非專與精，現(xiàn)代院校，學(xué)科最專，其失也固，課程最精，其失也褊。重專精而少博通，現(xiàn)代教育之弊病也。金泉讀書，在專通之間，取舍得當(dāng)。

呂金泉 花開時(shí)節(jié) 2012年

己丑之春，余陪同道一師赴景，金泉出示其新著《手工生活陶瓷藝術(shù)研究》一書，此書圍繞陶藝兩大重點(diǎn)，手工與生活，作全面系統(tǒng)之論述。述制陶之手藝，論手藝之目標(biāo)，以手之勞動(dòng)、技術(shù)與思想、情感與現(xiàn)實(shí)，融入研究之中，獨(dú)到見解，隨處可得。書中對(duì)手藝與生活之現(xiàn)象分析，對(duì)食、茶、酒與器具之考評(píng)，尤為精彩。讀書之博，學(xué)術(shù)之通，由此可知。而金泉作品之巧思，也在其中也。

至此，讀者必問(wèn)：古之工匠，不識(shí)其字，其器何能為世所貴？夫古之工匠，專著窯事，雖不能聞見廣博，然埏埴為器，代代承傳，層層累積，以無(wú)數(shù)先輩之經(jīng)驗(yàn)，方能以技進(jìn)道。今所見古器，可謂歷史之浪中淘沙，流傳海內(nèi)者寥寥數(shù)器而已。而今人事務(wù)繁多，技藝又佚，經(jīng)驗(yàn)已失，無(wú)資采擇，若不勤學(xué)好古，聞見廣博，則難成良器也。

喜呂兄技、文均佳，可謂承藝有道、能武能文，武者則埏埴有道，文者為學(xué)識(shí)淵雅。古圣人制器，切于日用，以利民生，今鎮(zhèn)瓷日用之器雖衰，而智巧手藝尚存。他日復(fù)興飲食日用之器者，必自手藝始，自手藝盛。景德鎮(zhèn)振興有望也。

呂金泉 午后的陽(yáng)光 2010年

呂金泉 春風(fēng)蕩漾

呂金泉 閑情童子 2011年

呂金泉 鬧春圖 112×29cm 2015年

呂金泉 陽(yáng)光下