功利主義法學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論淵源

宋雙杰 陶穎奇 徐嘉遙

（黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150080）

1 功利主義產(chǎn)生的時(shí)代背景

功利主義法學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)。18和19世紀(jì)是充滿變革的年代。隨著文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，其后迎來(lái)啟蒙時(shí)代。到后期則是浪漫和理性交織的年代。對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)，其商業(yè)社會(huì)發(fā)展到頂峰，同時(shí)工業(yè)革命開(kāi)始出現(xiàn)萌芽。

1.1 工業(yè)革命的發(fā)生

發(fā)端于18世紀(jì)中葉的英國(guó)工業(yè)革命持續(xù)了近100年。人們一般把這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段，1860年是其分界線。前一階段的標(biāo)志是煤和蒸汽機(jī)，后一階段的標(biāo)志是電和內(nèi)燃機(jī)。工業(yè)革命發(fā)生在英國(guó)是由當(dāng)時(shí)的條件所決定的。當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了黃金時(shí)代，確立了在世界上的經(jīng)濟(jì)霸主地位，有條件把殖民統(tǒng)治所獲得的大量財(cái)產(chǎn)投向制造業(yè)。在政治上英國(guó)也是當(dāng)時(shí)最為民主的國(guó)家，1688年的光榮革命確立了適合資本主義發(fā)展的政治條件，洛克的自由主義得到了廣泛認(rèn)同，國(guó)會(huì)逐漸撤銷了干預(yù)自由競(jìng)爭(zhēng)的法律，原有的貴族階級(jí)不再是一個(gè)特權(quán)階級(jí)而是列入了富人行列。

英國(guó)工業(yè)革命使英國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)成功過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，它在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等多方面深刻地影響了19世紀(jì)英國(guó)的歷史進(jìn)程。機(jī)器的使用極大地提升了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，英國(guó)隨之成為了世界工業(yè)的中心，同時(shí)也在世界市場(chǎng)上建立起自己的霸主地位。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，城市人口的增長(zhǎng)使得圈地運(yùn)動(dòng)得以在更廣闊的范圍進(jìn)行，農(nóng)業(yè)資本家把成千上萬(wàn)的農(nóng)民驅(qū)逐出他們世代賴以為生的土地。同時(shí)新興大工業(yè)利用廉價(jià)的工業(yè)品排擠農(nóng)民傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)，使失去土地和經(jīng)濟(jì)收入的農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者或加入產(chǎn)業(yè)后備軍的隊(duì)伍，或成為農(nóng)業(yè)資本家的雇工。就這樣，傳統(tǒng)的小農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被摧毀，建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之上的大農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了主導(dǎo)地位，現(xiàn)代資本主義農(nóng)業(yè)體系在英國(guó)建立起來(lái)，英國(guó)的工業(yè)革命使社會(huì)階級(jí)發(fā)生了變化。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位大大提高，他們與土地貴族，商業(yè)資本家的矛盾也日趨尖銳。

工業(yè)革命讓人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的好處，越來(lái)越多的人步入追求利益的行列。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)把追求利潤(rùn)最大化作為他們的目標(biāo)，任何束縛他們追求利益的東西都需要被掃清。人們要求逐漸建立一種這樣的社會(huì)和政治制度：只要利潤(rùn)自由涌現(xiàn)，一切都是正當(dāng)和合理的；人人都自由地追求自我利益將會(huì)促成整個(gè)民族的繁榮；追求物質(zhì)享受是天經(jīng)地義的。工業(yè)革命讓人性中趨利避害的本能爆發(fā)出閃光點(diǎn)?？梢钥吹皆谝徊糠秩艘呀?jīng)率先富裕起來(lái)的英國(guó)，功利主義法學(xué)所倡導(dǎo)的“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一理念讓社會(huì)底層的群眾看到希望。這種思潮順應(yīng)英國(guó)社會(huì)的發(fā)展潮流，得到人們的肯定。這是功利主義得以迅速崛起的根本原因。

1.2 近代自然科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步

科學(xué)的發(fā)展為工業(yè)革命的發(fā)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提，機(jī)械力學(xué)對(duì)英國(guó)的自然科學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響,甚至也對(duì)社會(huì)科學(xué)及一般人的思想觀念也發(fā)生了巨大影響。蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用標(biāo)志英國(guó)進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代。十九世紀(jì)英國(guó)的自然科學(xué)發(fā)展更加迅速,自然科學(xué)的研究機(jī)構(gòu)也日益增多,1779年英國(guó)國(guó)家科學(xué)院成立,1831年英國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)成立,1851年英國(guó)成立了空家科學(xué)院。十八世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，自然科學(xué)的研究方法由經(jīng)驗(yàn)描述向理論綜合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)立了許多新的學(xué)說(shuō)。如：能量守恒與轉(zhuǎn)化原理、麥克斯韋電磁理論、生物學(xué)細(xì)胞理論的建立等。

這一系列科學(xué)理論揭示了自然現(xiàn)象內(nèi)在的統(tǒng)一性與發(fā)展變化規(guī)律,使世界是普遍聯(lián)系、變化與發(fā)展的辯證法自然觀逐漸被人們所接受?？茖W(xué)思想、精神與方法深入人心,求變化、求進(jìn)步的科學(xué)態(tài)度成了十九世紀(jì)的時(shí)代特征。這此背景下功利主義倫理思想主張用“功利原則”對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面徹底的改革,創(chuàng)建合理的社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡恼卫硐?為資本主義的繁榮發(fā)展掃清障礙。他們的這些主張明顯地帶有時(shí)代特征,他們的倫理思想也因此得以勝出并實(shí)際指導(dǎo)了英國(guó)社會(huì)的全面改革。

1.3 英國(guó)特定的傳統(tǒng)文化背景

功利主義盛行在英國(guó)和歐洲歷史上的變革時(shí)期,思想活躍。功利主義盛行除自身的開(kāi)放性和兼容性的特點(diǎn)外，還有民族文化傳統(tǒng)起到了重要的作用。

英國(guó)是一個(gè)重經(jīng)驗(yàn)，主張循序漸進(jìn)的國(guó)家，“英國(guó)人永遠(yuǎn)不效仿他們未曾嘗試過(guò)的新花樣,也不回歸經(jīng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題的舊式樣”，這是英國(guó)保守主義思想家柏克對(duì)英國(guó)文化傳統(tǒng)的準(zhǔn)確概括。英國(guó)的歷史也是充滿斗爭(zhēng)的歷史，與其他國(guó)家不同的是，英國(guó)的斗爭(zhēng)結(jié)果往往是雙方在斗爭(zhēng)中的自我更新與融合，而非一方吃掉另一方。從英國(guó)的“光榮革命”至近代“福利國(guó)家”的形成都留下了這種民族文化傳統(tǒng)的印記。

激進(jìn)主義與保守主義是左右英國(guó)歷史發(fā)展的兩種不同政治力量,但他們卻在一定范圍內(nèi)相互滲透、相互轉(zhuǎn)換，促使社會(huì)平穩(wěn)地發(fā)展?！氨Ｊ亍痹谟?guó)并不具貶義,他意味著盡可能地保持某個(gè)事物,在不得不進(jìn)行變革時(shí)把變革幅度限制在盡可能小的范圍內(nèi),因此,保守主義是英國(guó)的一種守成力量?！凹みM(jìn)”具有“激烈”、“偏激”之意,要求大幅度的根本變革。所以,激進(jìn)主義就其本義講,是要求對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行根本變革。

功利主義產(chǎn)生的年代正值英國(guó)歷史的動(dòng)蕩時(shí)期。工業(yè)革命的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的重組、階級(jí)矛盾的尖銳化、激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)的高漲、工人運(yùn)動(dòng)的崛起及政治腐敗等社會(huì)現(xiàn)象都對(duì)社會(huì)的繁榮發(fā)展造成極大威脅,成為社會(huì)發(fā)展的羈絆。十七世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)給有產(chǎn)階級(jí)留下了一個(gè)深刻的教訓(xùn)：任何形式的社會(huì)動(dòng)蕩,最終都將損害資產(chǎn)階級(jí)的既得利益。因此,既要保持社會(huì)穩(wěn)定,又要抑制各種不利因素,避免大的社會(huì)動(dòng)蕩破壞社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,必然選擇溫和的改良道路,這是符合英國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)論。

功利主義在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下應(yīng)運(yùn)而生，其主張實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”符合當(dāng)時(shí)英國(guó)發(fā)展的需要，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

2 功利主義法律觀的理論淵源

功利主義思想的歷史其實(shí)遠(yuǎn)比人們想象的要久遠(yuǎn)，該學(xué)說(shuō)最早可追溯于古希臘伊壁鳩魯學(xué)派的幸福論中。后經(jīng)中世紀(jì)和文藝復(fù)興,直至18世紀(jì)末和19世紀(jì)初,才最終發(fā)展成為一種系統(tǒng)而又嚴(yán)格的論證倫理思想體系。早期對(duì)功利主義法學(xué)影響最大的思想分別是伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義，愛(ài)爾維修的利益哲學(xué)。

2.1 伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義

功利主義思想具有古希臘伊壁鳩魯學(xué)派的快樂(lè)主義學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)。伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，主張快樂(lè)是人類生活的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。精神的快樂(lè)比肉體快樂(lè)更加持久，更加穩(wěn)定?？鞓?lè)就是“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”。我們的一切取舍都應(yīng)該從快樂(lè)出發(fā)。這一指導(dǎo)思想是功利主義樂(lè)與苦計(jì)量的最初形式。

伊壁鳩魯主張?jiān)谧非罂鞓?lè)的時(shí)候應(yīng)該注重公平和友誼。不能把追求快樂(lè)看作個(gè)人的事情，也涉及到個(gè)人利益和他人利益的沖突。每個(gè)人都有權(quán)利去追求自己的快樂(lè)和幸福，但是也要和他人友好相處，處理好與他們的利益，才能獲得真正的幸福，才能達(dá)到內(nèi)心的快樂(lè)和寧?kù)o，從而達(dá)到最高的善。伊壁鳩魯反對(duì)為了自己的快樂(lè)和幸福去損害別人的幸福。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義是一種互利主義。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義是將自己的快樂(lè)和社會(huì)總體的快樂(lè)相聯(lián)系。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義用觸感判斷的感官主義和追求快樂(lè)時(shí)的互利主義，成為了功利主義“最大多數(shù)人的最大幸福”原則的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

2.2 愛(ài)爾維修的利益哲學(xué)

近代西方以利益為核心來(lái)探討人和社會(huì)問(wèn)題的，應(yīng)該首推愛(ài)爾維修。他認(rèn)為自愛(ài)，趨樂(lè)避苦，追求個(gè)人利益，希望滿足肉體的感受性的要求是人類永恒不變的追求。在他看來(lái)“利益”是支配人的判斷，影響人價(jià)值取向的最終要素。人在處理各種各樣的人際關(guān)系時(shí)，總是無(wú)意識(shí)地遵循利益去思考問(wèn)題，采取行動(dòng)。他說(shuō)：“如果自然界是服從運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的，那么精神界則是不折不扣地服從利益的規(guī)律?！钡侨俗非髠€(gè)人利益并不意味著必然損害他人利益。人性是中性的，可善可惡，起決定作用的則是教育。因此，國(guó)家應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育將人的本性往善的方向引導(dǎo)，教育人們將個(gè)人利益與公共利益聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)立法上也要真正做到“公共的福利及為最高的法律”。

愛(ài)爾維修認(rèn)為立法應(yīng)該將個(gè)人利益和社會(huì)利益結(jié)合在一起，尊重個(gè)人利益。但是當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)利益發(fā)生沖突的情況下，則堅(jiān)持功利主義即認(rèn)為社會(huì)利益至上。他認(rèn)為：“社會(huì)利益是人類一切美德的原則，是一切立法的基礎(chǔ)，它必然賦予立法者以靈感，迫使人們服從法律?！睘榱苏w的社會(huì)利益，多數(shù)人的幸福，一切措施都是合法的，合乎道德的。國(guó)家教育人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)，必須維護(hù)公共的福利-多數(shù)人的幸福，這樣才能更好地推進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。

愛(ài)爾維修這樣一種追求個(gè)人利益同時(shí)，兼顧了公共利益的實(shí)現(xiàn)的利益哲學(xué)理論，為后面邊沁的“最大多數(shù)人的幸福”的功利主義理論提供了理論素材。

時(shí)至今日，功利主義作為一種倫理價(jià)值觀，并未隨著時(shí)代而消逝。其所主張的“最大多數(shù)人的最大幸?！钡挠^念為世界各國(guó)政府所倡導(dǎo)和運(yùn)用。功利主義是英國(guó)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，其存在為人們所倡導(dǎo)的同時(shí)也存在一些弊端，對(duì)正在處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速期的中國(guó)，我們應(yīng)該對(duì)其批判地繼承，使其更好地融入現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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