王永麗

(山西師范大學，山西 臨汾 041000)

顏之推(生于梁武帝中大通三年，卒于隋文帝年間)坎坷生存于亂世，一生經(jīng)歷了梁、周、齊和隋四朝，是我國古代著名文學家和教育家，其博覽群書，并將其思想的精華保留在幾部重要的書籍中?！额伿霞矣枴酚涊d了他在家庭教育方面的心得與體會，同時也是我國家庭教育理論寶庫的一份珍貴遺產(chǎn)。

一、顏之推思想的時代背景

魏晉南北朝時期，統(tǒng)治階級重視“以孝治天下”，其核心價值就是宗族繼替與血脈傳承。在國家紛亂、政權更迭不斷的情況下，維護宗族的強盛，保其家世不衰，則有個重大的現(xiàn)實意義，因此，當時的士大夫普遍關注的是家族的前途命運，他們視家族重于朝廷，視孝親重于忠君，對于政權的興衰存亡多持聽之任之的態(tài)度。在這種情況下，他們當時非常注重家庭教育，制定了比較完整的家規(guī)族法，《顏氏家訓》也是在這樣的歷史背景下出現(xiàn)的。顏之推旨在“整齊門內，提撕子孫”①，保持家庭的和諧穩(wěn)定和興旺發(fā)達?！额伿霞矣枴っ銓W》是其中的一個部分，其在學習作用、學習內容和學習方法方面做了闡述，對人們如何學習做了指導性說明。

二、顏之推勉學思想

(一)論學習的重要性

顏之推將古代帝王與凡夫俗子進行對比，以此來說明學習對于凡夫俗子的重要性，他說：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”②他認為古往今來，圣明的帝王要統(tǒng)治國家，鞏固自己的地位，必須勤奮地學習，更何況凡夫俗子。

顏之推從正反兩面說明學習能夠改變命運，在《顏氏家訓·勉學》中，他提到梁朝全盛時期，貴族弟子不學無術，雇人替他們參加科舉考試和在宴會上作詩，只顧自身穿辦，貪圖享樂，因此有了專門描述他們的句子，說道貴族子弟，沒有真才實學，僅能作一般問候起居的書信而已，但是在當時的情況下就能夠專掌編纂國史的事務。這句話揭示了當時不學無術的士族能夠世襲官位的現(xiàn)象。但是侯景之亂之后，朝廷改變了選拔制度，不再任人唯親，因此，那些沒有真才實學的貴族子弟不能適應這樣的情況，只能泯然眾人矣，而那些出身低下，但是勤于學習的人能夠順應時代，在統(tǒng)治階級面前施展才華，能夠過上殷實的生活。得出了“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”③的結論。

顏之推認為學習是一門技術，能夠以此來求得生存，他說：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳”④，“伎之易習而可貴者，無過學習也”⑤，就是說我們不可能經(jīng)常依靠家人，國家也不可能經(jīng)常保護我們，一旦到了無人保護的地步，只能依靠自己。顏之推早年喪父、一生經(jīng)歷了四個朝代的交替，而依靠學習生存下來，他結合自己的親身經(jīng)歷，勸誡人們有一技之長方能得以生存，而學習就是最容易獲得的技能。古時候，人們通過學習而走上仕途，現(xiàn)在人們通過學習了解時代發(fā)展的趨勢，進而調整自己從而更好地適應社會。

顏之推認為學習能夠使人聰明通達。在與客人的一次交談中，客人談到世間的一種現(xiàn)象，即有的人通過學習得到了官位，有的人依靠武力，為國爭光，因此封侯，而有的人盡管學富五車，還是不能養(yǎng)家糊口，更不用說官位。顏之推是這樣回答的，他說：“不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也，所以學者，欲其多知名達耳?！雹抟馑际潜M管有的人勤于學習但是沒有因此改變貧賤的狀況，而有的人不通過學習就可以擁有富貴的生活，這兩者是不能比較的，學習的目的是讓人更加聰明通達，而不僅僅是獲得殷實的生活。他認為，學習有用與否取決于自己通過學習是否得到長進，學習的目的是更好的認識自己和他人，豐富自己的感情和智慧。

顏之推認為學習可以使人開心明目，進而使自己的行為符合一定的道德規(guī)范，使人有長進。例如，不知奉養(yǎng)父母的人通過效法古人而懂得“孝”的含義，不知忠君為國的人通過學習懂得“忠”的含義，不知重義輕財、淡泊名利的人通過學習懂得“義”的含義等等，各種品行的培養(yǎng)都要通過學習與實踐來完成。他說：“夫學者所以求益耳。”⑦“益”是好處的意思，這句話就是說，學習是為了帶來一定的好處，一方面可以增進自己的文化素養(yǎng)，一方面培養(yǎng)良好的道德品質，并在實際生活中獲得別人的認同，從而為以后的生活鋪開道路。古代的人際交往范圍狹小，主要是學習一些道德行為規(guī)范，現(xiàn)在人際交往范圍和交往途徑變得寬泛，人際關系也變得特別微妙，需要通過學習來調整自己的一些錯誤觀念，這也是人的社會化必須經(jīng)歷的過程。

(二)論學習的對象

顏之推認為應該向古人以及周圍有才能的人廣泛地學習。他對當時盲目尋找學習對象的現(xiàn)象進行了評價，他說：“人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？”⑧他認為家長一味盲目的讓孩子學習周圍的所謂人才，而不知道讓其從古人那里學習深層次的東西，包括一定的技術以及一定的道德品質，這是糊涂的做法。同時他提倡廣泛地向賢達的人學習，甚至是那些農(nóng)夫、漁夫、屠夫等人，他們往往擁有值得學習的東西。每個人、每個行業(yè)都有值得學習的地方，人們應該學習他人身上的長處，彌補自己的不足。

(三)論學習的內容

顏之推認為人們應該廣泛涉獵各種書籍，以至于在與人交談時能夠應對自如，不至于尷尬。他覺得當時學習人的學習范圍太窄，只有經(jīng)書、緯書和經(jīng)書的注與疏，他們的目的就是獲得官職，而不是努力提高個人素養(yǎng)。他說的“俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已”⑨揭示的就是這種現(xiàn)象。當今時代是知識時代，專門學習一種知識已經(jīng)不能符合社會的需要，在學習專業(yè)知識以外，人們還應該儲備各方面的知識，成為“小靈通”。

顏之推認為人們應該讀一些養(yǎng)心的書籍，比如老子和莊子的書。他說：“夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也”⑩，他認為讀老、莊的書籍能夠使人學會保持本真，不被身外之物所累，世間有多少人是因放不下身外之物最終沒有“自由”地過完此生，王弼的爭強好勝、荀奉倩的悲傷過度、何晏的執(zhí)著于權勢都是鮮明的例子。

(四)論學習的方法

顏之推認為沒有經(jīng)過實踐的學問不能叫真正的掌握知識，他根據(jù)當時學習人只了解知識，而不實踐的情況，提出了學習與實踐相結合的思想，他說：“學之所知，施無不達”○11，就是說通過學習而懂得的知識，實施之后就能真正的掌握。這也跟如今提倡的“學做結合”不謀而合，學生在實踐中能夠更好的理解和掌握知識，良好的道德品質也能逐漸內化為學生的個人品質并體現(xiàn)在實際行動上。

顏之推認為人們應該相互切磋學問，以此增進學識。他引用《禮記·學記》中的一句話表明自己的看法，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，獨自一人鉆研學問不免有“閉門造車”的弊端，在與別人的交流中，可以了解自己從未了解或者了解不深刻的東西，增長自己的知識，從而避免不必要的尷尬。

顏之推認為做學問應該用眼睛看，不能道聽途說。他看到了當時江南民間的學習風氣，一些士大夫運用道聽途說的東西來做文章，不能研究清楚所引用東西的真正典故，結果常常失當，造成尷尬的局面，也暴露了自己的真正學識。

顏之推認為學習應該注重對文字的理解。他說：“夫文字者，墳籍根本”○12，意思是文字是書籍的根本。當時人們學習時不重視對文字的理解，不知道了解文字意義的基礎是對字義做精準的確定，從而忽視了相關書籍的閱讀，以至于不能真正理解文章蘊含的意義。

(五)論學習的關鍵期

顏之推認為學習的關鍵期在童年早期。他說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”○13他運用心理學的知識比較了童年人和成年人在注意力方面的差異，進而提出早教的必要性。他以自己為例，說童年時期背誦的東西不會輕易被忘記，而二十歲之后背誦的東西隔久了就會忘記，當然，他覺得年紀大了也是可以學習的，學習沒有年齡限制，只要有所收獲就可以。這種思想與現(xiàn)在提倡的“終身學習”有相同的理念。

注 釋：

①顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.17.

②顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.84.

③顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.86.

④顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.88.

⑤顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.88.

⑥顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.89.

⑦顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.95.

⑧顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.90.

⑨顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：100.

⑩顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：101.

[1]胡栩鴻.《顏氏家訓》中關于教子、勉學的觀點解析[J].湖北第二師范學院學報，2011(12).

[2]錢國旗.學問修身與文化傳家—論《顏氏家訓》的勉學重教思想[J].青島大學師范學院學報，2010(1).

[3]張承宗.魏晉南北朝社會的歷史特點[J].閱江學刊，2010(3).

[4]顏之推.顏氏家訓(管曙光注譯)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[5]秦元.學以自資，修身利行—顏之推“貴學”思想初探[J].理論學刊，2003(2).