曹?chē)?guó)梁

摘要：涼州賢孝國(guó)家級(jí)、省級(jí)“非遺”傳承人以及大量的老藝人依然活躍在武威地區(qū)，他們當(dāng)中有些已經(jīng)走向暮年，加快其傳承人口述史研究迫在眉睫。然而我省對(duì)涼州賢孝的傳承人口述史的研究現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，主要是缺少專業(yè)的科研人員和系統(tǒng)的口述史理論知識(shí)，為了有效促進(jìn)涼州賢孝的傳承與發(fā)展，加快口述史研究應(yīng)該引起更多的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：涼州賢孝 傳承人口述史 民族音樂(lè)學(xué)

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）07-0181-02

傳承人口述史是傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的重要組成部分，是當(dāng)今普遍應(yīng)用于多學(xué)科的龐大和復(fù)雜的體系，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史記憶和傳統(tǒng)技藝的及時(shí)搶救和留存，具有更加詳實(shí)、可靠的效果?？谑鍪返难芯啃枰鄬W(xué)科的融合，其中民族音樂(lè)學(xué)是其音樂(lè)類口述史研究的支柱學(xué)科，尤其是關(guān)于田野調(diào)查的相關(guān)問(wèn)題是口述史研究中獲取第一手資料最為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的學(xué)科依據(jù)。當(dāng)然民俗學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合會(huì)更加促進(jìn)和豐富口述史的理論研究。中西部地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)種類繁多，代表性傳承人的數(shù)量龐大，然而能夠?qū)⒖谑鍪吠耆珣?yīng)用至甘肅傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人口述史的研究還是比較有限。以涼州賢孝傳承人口述史的研究為例，至今依然沒(méi)有見(jiàn)到高質(zhì)量的口述史研究成果，但是仍有一些成果值得贊譽(yù)，對(duì)此現(xiàn)狀值得深思。

一、涼州賢孝的藝術(shù)特征

涼州賢孝歷史悠久，源頭可追溯在元代，在武威地區(qū)具有廣大的群眾基礎(chǔ)，是我國(guó)最為古老的說(shuō)唱藝術(shù)曲種之一。其藝術(shù)形態(tài)完全被確定下來(lái)應(yīng)該在18世紀(jì)中期，沈其玉被尊稱為賢孝祖師。伴奏樂(lè)器主要以二胡、三弦為主，藝人早期多為盲人，現(xiàn)代出現(xiàn)大量明眼人賢孝傳承人。演出形式有一人自彈自唱、兩人自彈自唱、兩人組合交互對(duì)唱，中間多有口述內(nèi)容及說(shuō)白，兩人也可作交流或即興創(chuàng)作，主要以方言演唱，常用五字、七字、十字句。涼州賢孝的演唱者多為盲人，師徒相傳，口傳心授，以此謀生，人稱“瞎弦”。清末至民國(guó)時(shí)期，涼州賢孝漸趨成熟，至建國(guó)初期獲得新生。

歷年來(lái)，涼州賢孝作為涼州區(qū)一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，參加各級(jí)各類表演和比賽，擴(kuò)大了影響力，使其得以更好的宣傳延續(xù)，連續(xù)舉辦了三屆涼州賢孝匯演。在連續(xù)舉辦六屆武威市民族民間文藝匯演，以及2009年在“天馬文化旅游節(jié)”上，涼州賢孝的藝人們都展示了精彩的表演。組織“涼州賢孝”藝人王月、董永虎赴上海參加了《東方衛(wèi)視》欄目的拍攝，有力地對(duì)外宣傳了涼州，提升了涼州的知名度；組織國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“涼州賢孝”傳承人馮蘭芳赴蘭州參加全省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的調(diào)演，其演唱的《大賢孝》唱段在演出中取得了極大的成功，使得全省人民對(duì)“涼州賢孝”有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和肯定。創(chuàng)作的賢孝說(shuō)唱《涼州賢孝贊改革》，參加甘肅省殘聯(lián)、省文化廳、省教育廳、省民政廳共同舉辦的“第五屆全省殘疾人藝術(shù)匯演”中榮獲獎(jiǎng)。如今，涼州賢孝在各級(jí)文化部門(mén)的保護(hù)中得以更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，相信這項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇葩將會(huì)更加艷麗地開(kāi)放！

二、涼州賢孝代表性傳承人

2017年甘肅省民族音樂(lè)研究中心組成調(diào)研小組赴武威進(jìn)行調(diào)研，在武威市文廣局、文化館的安排下，對(duì)涼州賢孝幾位主要的代表性傳承人進(jìn)行了采訪、錄音、錄像，對(duì)每一位傳承人的主要作品進(jìn)行攝制，其中包括王月、馮蘭芳母子等多為盲藝人以及董永虎等明眼人。在對(duì)馮蘭芳母子進(jìn)行采訪時(shí)了解到，馮蘭芳的兒子也是一位盲人，在他的親自傳授下，現(xiàn)在已經(jīng)熟練了很多涼州賢孝的代表性曲目，其二胡的演奏能力也已經(jīng)非常的嫻熟，尤其是對(duì)《八件衣》的曲目演唱與伴奏均能體現(xiàn)出他的藝術(shù)才華，現(xiàn)在還在馮蘭芳的傳授下繼續(xù)學(xué)習(xí)。2017年4月在蘭州由甘肅省民族音樂(lè)研究中心承辦的武威市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校展演音樂(lè)會(huì)上他們母子二人表演的涼州賢孝《八件衣》選段，為受眾帶來(lái)的精彩的表演，受到各高校師生的極大贊賞。

涼州賢孝傳承人對(duì)其藝術(shù)的造詣很高，為此針對(duì)他們的口述史研究顯得尤為重要。河西學(xué)院王文仁教授曾專門(mén)對(duì)傳承人王月進(jìn)行研究，讓筆者對(duì)王月和涼州賢孝有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)馮蘭芳、王雷忠等人的研究進(jìn)展緩慢。王月，當(dāng)?shù)厝朔Q“瞎子王月”“王爺”，從小在武威長(zhǎng)大，家住武威市涼州區(qū)海灣村。今年80歲，13歲那年因患眼疾，醫(yī)治不當(dāng)導(dǎo)致目盲，拜盲人甘震為師，開(kāi)始邊學(xué)習(xí)邊隨師四處流浪學(xué)藝，至今已有60多年的民間演唱經(jīng)歷，精通三弦、二胡，幾乎一輩子三弦不離手，走到哪里背到哪里，唱到哪里。他性格開(kāi)朗、為人豁達(dá)、眼盲心亮、語(yǔ)言幽默、技藝超群，演唱強(qiáng)調(diào)飽滿、吐字清晰、感情充沛、道白具有戲曲化、人物化的特點(diǎn)。學(xué)藝時(shí)同門(mén)師兄弟有13個(gè)盲人，現(xiàn)在他自己也有盲人徒弟7人，董永虎是他的明眼人徒弟，代表曲目有《李建東征》《三姐拜壽》《對(duì)鞋記》《花燈記》。據(jù)河西學(xué)院王文仁教授統(tǒng)計(jì)：“涼州賢孝藝人計(jì)94名，其中有26人成了家。這26人中，又有20人事出生于上世紀(jì)20至60年代，他們的配偶大多為明眼人?！盵1]

口述史的研究離不開(kāi)這些傳承人，然而口述史的研究是一項(xiàng)非常專業(yè)的學(xué)科，目前很多人由于專業(yè)知識(shí)有限，很難取得良好的效果。在甘肅各高校已經(jīng)出現(xiàn)了良好的口述史研究勢(shì)態(tài)，西北民族大學(xué)、蘭州城市學(xué)院、蘭州文理學(xué)院、河西學(xué)院、隴東學(xué)院、蘭州大學(xué)等均有學(xué)者參與其中，如王文仁（河西學(xué)院）、劉忠（蘭州文理學(xué)院）、薛忠（蘭州城市學(xué)院）等。涼州賢孝藝人在不斷增多，表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，很多傳統(tǒng)的藝術(shù)曲目受到挑戰(zhàn)，符合時(shí)代特征的作品創(chuàng)作成為當(dāng)今傳承人普遍關(guān)注的問(wèn)題。為此，我們更應(yīng)該加快傳統(tǒng)老藝人的口述史研究，使更多傳統(tǒng)的涼州賢孝作品、藝術(shù)特征、發(fā)展概況、表現(xiàn)形式等保留下來(lái)，為其傳承與保護(hù)提供血液。

三、傳承人口述史研究現(xiàn)狀

（一）錄音訪談

“錄音訪談是口述史田野作業(yè)的核心，訪談?wù)吲c被訪談?wù)呋橹黧w，在有針對(duì)性的問(wèn)答之中，傳承人豐富的歷史記憶得以重現(xiàn)?！盵2]錄音訪談的同時(shí)伴隨著現(xiàn)場(chǎng)演唱、解說(shuō)，即所謂的活態(tài)呈現(xiàn)。從文化淵源上來(lái)說(shuō)，要涉及到?jīng)鲋葙t孝的歷史背景、自然環(huán)境、傳承人人生史、地方風(fēng)俗、賢孝發(fā)展與傳承史、演出場(chǎng)地等。從演唱中來(lái)說(shuō)，伴奏樂(lè)器、聲腔、氣息、歌唱、方言等，加上對(duì)說(shuō)白的解說(shuō)，所有問(wèn)題都要非常具體。簡(jiǎn)而言之，就是要對(duì)代表性傳承人的記憶中挖掘出所有與涼州賢孝相關(guān)的所有信息。

（二）建立檔案

資料留存珠寶包含錄音、錄像和圖片以及各種實(shí)物資料，由于口述史訪談資料的實(shí)效性，所以盡早、及時(shí)的留存高質(zhì)量的整理材料十分必要。在第一批留存資料中發(fā)現(xiàn)的資料不足等問(wèn)題需要進(jìn)行二次補(bǔ)充，對(duì)于一些口述人都不能準(zhǔn)確表明的問(wèn)題可以作簡(jiǎn)單的旁注和翻譯，以此為以后的傳承、學(xué)習(xí)、研究提供便利。目前，我國(guó)針對(duì)代表性傳承人口述史資料檔案保存的問(wèn)題，很不樂(lè)觀，主要原因是國(guó)內(nèi)研究人員對(duì)檔案華留存的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一。在做口述史研究過(guò)程中，必然出現(xiàn)紙質(zhì)文本、實(shí)物資料、影音介質(zhì)等問(wèn)題，如何保存其資料既涉及檔案學(xué)也涉及多學(xué)科的研究視角。

從20世紀(jì)40年代形成口述史學(xué)至今，人們?cè)谠搶W(xué)科對(duì)傳承人口述史的研究所帶來(lái)的積極影響和價(jià)值，都給予肯定。代表性傳承人的口述史研究具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，對(duì)“非遺”傳承人保護(hù)、收集資料、準(zhǔn)確掌握“非遺”發(fā)展現(xiàn)狀等方面不可替代的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

針對(duì)涼州賢孝進(jìn)行口述史的研究，對(duì)研究人員有著較高的學(xué)術(shù)和實(shí)踐要求，非常有必要對(duì)工作人員進(jìn)行“非遺”口述史的專門(mén)培訓(xùn)，最好是有固定的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。本身西北的口述史發(fā)展滯后，對(duì)采訪中的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)如何更加融入到這個(gè)藝術(shù)門(mén)類尤為重要?，F(xiàn)在很多的田野考察工作人員更喜歡一邊問(wèn)一邊答的形式，有些問(wèn)題更是讓民間藝人無(wú)法理解，為此，調(diào)查人員應(yīng)該給民間藝人更多的說(shuō)話空間，不要去誘導(dǎo)他們，更不要對(duì)口述的內(nèi)容進(jìn)行技術(shù)加工和學(xué)術(shù)處理。口述史研究逐漸成為民間藝術(shù)研究中一種常態(tài)化的研究方法，但是幾乎所有的調(diào)研人員沒(méi)有接受過(guò)專門(mén)的理論學(xué)習(xí)，所以很有必要在高校增設(shè)口述史課程，使我國(guó)的口述史的研究更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。最后，涼州賢孝的傳承人口述史研究現(xiàn)狀進(jìn)展非常緩慢，這和調(diào)研人員的學(xué)術(shù)素養(yǎng)以及科研能力有很大的關(guān)系。涼州賢孝傳承人的口述史研究需要更多的學(xué)者參與其中，年齡大的傳承人如張成年、李大茂、馮光生、張國(guó)強(qiáng)、朱秀英、劉永堂等的口述史研究必須及早整理，涼州賢孝的傳承發(fā)展離不開(kāi)這些老藝人。

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