朱艷艷（貴州民族大學(xué),貴州 貴陽 550025）

1973 年出土于青海大通縣上孫家寨的舞蹈紋彩陶盆（如圖1），卷唇鼓腹，陶盆的唇面上由三組圖案構(gòu)成，分別是圓點、弧邊三角形和勾葉形。每組圖案之間，用一組相互平行的斜直線隔開。

陶盆的內(nèi)壁畫有四圈帶狀紋，它們相互平行。最上面的一圈較粗，與唇面上的一圈圖案相呼應(yīng)。上下兩組帶紋間畫有三組以五個人為一組的舞蹈紋。這五個人的形象都是橢圓形的頭部，頭的右側(cè)有一辮狀物，且頭的比例相對人體偏大。人的軀體似棗核形，雙手伸開與相鄰的人手牽手。雙腿微微叉開，從臀部左側(cè)伸出一個尾狀物，與頭上的辮狀物方向相反。每組舞蹈紋兩邊用向內(nèi)的一組弧線隔開，兩組弧線之間還有一條斜向的柳葉形作裝飾。

圖1 馬家窯舞蹈紋彩陶盆

學(xué)界對于舞蹈紋的闡述說法不一，分歧較大。主要存在于兩方面：一是彩陶盆上的舞蹈人有無服飾的問題；二是關(guān)于舞蹈人臀部左側(cè)伸出的尾狀物，究竟標志何物的問題。

關(guān)于彩陶盆上的舞蹈人究竟有無服飾的問題，我認為舞蹈人是著服飾的。因為我們知道進入新石器時代之后，就已經(jīng)有了紡織技術(shù)，西安半坡也出土過為數(shù)眾多的紡輪。那么，我們有理由相信，比半坡類型晚一千年的馬家窯居民，早已經(jīng)越過了赤身裸體的階段，是穿服飾的。

關(guān)于舞蹈人臀部左側(cè)伸出的尾狀物，究竟標志何物的問題。學(xué)界主要有兩種觀點：一種是代表男性生殖器，一種是在狩獵舞樂祭祀活動中用于裝飾的“獸尾”。我認為這個尾狀物是用于裝飾的“獸尾”，這符合古代社會的習(xí)俗。古人可能為了祭祀，披上獸皮偽裝成野獸的模樣，進行巫術(shù)活動。從其他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的壁畫中，我們也常常發(fā)現(xiàn)身披獸皮，裝扮成野牛的巫師畫像。從這些旁證資料，我認為舞蹈人裝飾獸尾的說法是能夠成立的。

彩陶盆內(nèi)壁的舞蹈紋是古人生活的生動寫照。五人一組的舞蹈人手牽手整齊動作，每組外側(cè)的舞蹈人那兩只為象征舞蹈動作而畫成兩道的手臂，讓我們無限聯(lián)想。整個畫面構(gòu)圖具有強烈的節(jié)奏感和裝飾感，反應(yīng)了我國先民的藝術(shù)才能，因其無窮的魅力吸引著我們不斷研究和探索。