積蓄文化，豐厚底蘊

陶繼新

王崧舟老師走上講臺的那一瞬間，人們就已經(jīng)為他那神清氣定的風度所折服。他從容自若的微笑，總會不經(jīng)意間透射出一種穩(wěn)操勝券的自信。而在整個課堂教學中，精彩不是“偶爾露崢嶸”，而是全程一以貫之。其間很少有慷慨激昂的情緒渲染，更無故弄玄虛的鋪陳張揚；而是在平緩的敘說中，其詩意的語言與深邃的思想，像山澗泉水一樣，叮咚作響而又“道法自然”地流瀉出來，讓人在身心愉悅的精神享受中，抵達課文的內(nèi)涵深層，并領(lǐng)悟他的獨特發(fā)現(xiàn)與悟道之妙。

于是，其他教師在欽佩不已的同時，也有了“學而時習之”的沖動與欲求。

有的教師，尤其是王崧舟的弟子，確實在“王氏”語系與思維的影響下，有了很大的發(fā)展，其中十幾位已經(jīng)成為特級教師；有的還登上全國名師的殿堂一展風采，讓聽者頓生“后生可畏，焉知來者之不如今”的感嘆。即使如此，他們要想攀升到王崧舟的境界，還需要一段不短的路程。對于更多的老師，更是“路漫漫其修遠兮”了。

難道王崧舟是孔子稱之為“上也”的“生而知之者”？不是的。

筆者在與王崧舟長期的交往中，發(fā)現(xiàn)了一個“王氏”成功的密碼，那 就是“底蘊”。

底蘊是怎么來的？王崧舟認為，底蘊是靠書堆起來的！書讀得多，不一定底蘊深厚；但是不讀書，或少讀書，是一定沒有底蘊的。讀書的過程，就是不斷積蓄精神能量、文化能量的過程。

讀書“三觀”

王崧舟認為，讀書對一個人的人生觀、價值觀和世界觀的形成，以及整個生命的成長，起著至關(guān)重要的作用。于是，就有了屬于王崧舟的讀書“三觀”，即為己讀書、天天讀書與隨性讀書。

1. 為己讀書。

王崧舟認為，為己讀書不是手段，而是目的?？鬃诱f：“古之學者為己，今之學者為人。”大體意思是說，古代的人學習是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學習是為了給別人看?？磥恚^“為己”，是說學習的終極目的是提高自己的精神境界。孔子之學，要言之，就是“內(nèi)圣與外王之道”。不為己，無以內(nèi)圣也；無內(nèi)圣，亦無以外王也。所以《大學》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币驗椤氨玖⒍郎?，“修身”才能“齊家治國平天下”。

那么，讀書就一定能提升人的精神境界嗎？答案是“未必”。如果讀了品位低劣、思想貧乏的書，則有可能讀得越多，人格越低下。目前，各種各樣的圖書俯拾即是，優(yōu)劣不等，稍不小心，就有可能掉到讀書的陷阱里。

對此，王崧舟是早有警惕的。他所說的“讀書”，并非什么書都讀，而是讀思想深刻、文化品位極高的書，尤其是要讀經(jīng)典。因為經(jīng)典之中，不但富有優(yōu)美的語言、豐沛的智慧，還有真善美的境界。讀這樣的書，才能凈化心靈，升華人格。

真正優(yōu)秀的教師，不但要有豐厚的知識、極強的教學能力，而且還要有高尚的人格。因為教師的人格修養(yǎng)，會在平時的教育教學場景中，有形無形地傳遞給學生，并讓學生自覺不自覺地“擇其善者而從之”。

由此看來，“為己”除了修養(yǎng)自身之外，還有了“己欲立而立人，己欲達而達人”的境界。恰如《大學》所言：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！?/p>

所以，走進王崧舟的生命世界，除了欣賞其高超的教育教學藝術(shù)之外，還要感悟其超越常人的精神氣象?！盀榧骸背颂岣咦约旱男摒B(yǎng)與滋潤自己的生命之外，更有了“修己以達人”的更高境界。于是，王崧舟“得天下英才而教育之”的時候，就有了特殊的責任感與使命感。因為在他看來，每一個生命都有著巨大的發(fā)展?jié)摿?，而教師生命能量的高下，則在某種程度上影響著學生成長的速度。

正是基于這樣一種思考，王崧舟不但通過課堂教學將其讀書的智慧與思想播撒于學生心田之上，也引導(dǎo)學生多讀書，讀好書。這樣，雖然他的學生當下未必就能考出特別好的成績，可卻為未來發(fā)展積蓄了生命能量。他這也是在讓學生更好地“為己”，也希望學生未來還能夠立己達人，成為社會的有用人才。

2. 天天讀書。

北宋著名書法家、文學家黃庭堅說：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸，對鏡覺面目可憎，向人亦言語無味?！贝苏f盡管有夸張的成分，卻道出了一個事理：如果每天不讀書的話，就有可能少了書卷氣，多了市儈氣。書卷氣，應(yīng)該是一個教師的最高素養(yǎng)。

王崧舟，就是一個天天讀書者。

盡管王崧舟的工作極其繁忙，可他每天都要抽出時間讀書。讀書不但成了他生命中不可或缺的事情，而且還成了一種學習習慣，進而升華成一種審美追求。他從書中獲取精神營養(yǎng)與知識智慧的同時，也有了對美的欣賞與感悟。所以，天天讀書，不但沒有成為他心理與精神的負擔，反而成了其文化持續(xù)升值的審美之旅。

王崧舟天天讀書，而且是天天讀好書，讀經(jīng)典，天天從中汲取精華。有的時候，他還會與這些書的作者進行心靈對話。而這些作者，皆大師也。其實，很多人講起王崧舟，不只驚嘆于他作為著名特級教師而具備的高超水平，還常常會將其與大師比肩而立。有如此之說者，絕對不是有意吹捧，而是真誠言之。

王崧舟能夠抵達如此之高文化境界的原因自然非止一端，而“天天讀書”，當是一個重要因素。筆者曾讓一位數(shù)學教師作了如下算式——

1.01365≈37.8 099365≈0.0255

1.02365≈1377.4 0.986365≈0.0006

以上算式告訴我們一個道理，一個人的文化底蘊，絕非三天打魚，兩天曬網(wǎng)形成的，而是“天天讀書”累積起來的功夫。孟子說得好：“人皆可以為堯舜?！奔热蝗巳硕伎梢猿蔀橄駡蛩茨菢拥拇蟮麓蟛胖?，那么，天天讀書，讓你成為一位有修養(yǎng)、有才華的教師，也就并非難事了。從這個意義上說，王崧舟的成功，不只是他一個人的成功；他還給更多的教師以啟示，天天讀書，天天發(fā)展，一定會像荀子所說的那樣：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?/p>

3. 隨性讀書。

王崧舟的家里有個書房。十年前，他曾作過一個統(tǒng)計，藏書量達12 000多冊。近十年又多有購書，其藏書之多，可以想見。這些書雖然一直默默無言，可都與王崧舟有過或多或少的生命接觸，并對他產(chǎn)生過或大或小的影響。

他常常在閱讀中“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”；有的時候，他還會心懷敬畏地站在書櫥之前，感恩它們對其生命成長的恩賜。為此，他請浙江省著名的書法家陳大中先生為其書房撰寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)是“明月一簾無心照”，下聯(lián)是“詩書半齋隨性讀”。

王崧舟開始讀書的時候，多有系統(tǒng)，并非“隨性”?？涩F(xiàn)在不一樣了，他所讀的書不但越來越多，讀書的品位也越來越高，已經(jīng)擁有了屬于他自己的獨特的文化底蘊。于是，所需所愛，也會“變遷”與流轉(zhuǎn)。于是，“隨性讀書”便成了王崧舟目前讀書的一種特有形態(tài)。

王崧舟說，“隨性”之詞是他由楊絳先生回憶錢鐘書先生讀書生涯當中的一個細節(jié)“化”來的。楊絳先生回憶錢鐘書先生的時候說：“鐘書自拿到文憑之后，讀書開始變得肆意起來?！蓖踽轮厶貏e欣賞“肆意”這個詞。在他看來，肆意就是隨性，就是愛讀什么就讀什么，想讀什么就讀什么，什么時候想讀就什么時候讀。讀書不為別的，就是為了靈性的成長。靈性出現(xiàn)了饑渴，讀書；靈性出現(xiàn)了困惑，讀書；靈性變得寂寞，讀書。當然，靈性歡愉、想跟人交往的時候，亦是讀書。

“隨性”盡管有“肆意”的況味，可千萬別錯認為是漫無邊際，隨手拿起來一本書就閱讀。因為這“隨性”里，是王崧舟對高尚靈魂的尋覓，因為“書中橫臥著整個過去的靈魂”（卡萊爾語）。讀書，就是在跟書中的靈魂對話。恰如英國詩人、政治家彌爾頓所說：“好書是偉大心靈的富貴血脈。”看來，“隨性”還有更高的層次，雖“從心所欲”，卻均系“不愈矩”也。

“六六”書系

王崧舟的底蘊越來越厚，名氣越來越大的時候，其“粉絲”數(shù)量也呈幾何數(shù)級增長的態(tài)勢。同時，有些優(yōu)秀的小學語文教師，有了向王崧舟拜師求藝的強烈愿望。于是，王崧舟名師工作室應(yīng)運而生。從成立到現(xiàn)在13年間，其成員已遍及全國各地，教師人數(shù)有三四百之多，其中學有所成的“賢者”也越來越多——王崧舟的十多位弟子被評上了特級教師，幾十位弟子還陸續(xù)走進了全國名師的殿堂。

他的弟子從王崧舟那里不但學習教學藝術(shù)與做人之道，還拿到了一份稱之曰“六六”書系的“秘密書單”。從拜師之日起，王崧舟對弟子的第一個要求就是要用半年時間老老實實地讀書，“六六”書系則是必讀書目。

第一類書系：國學書系。

王崧舟認為，國學經(jīng)典要從讀《論語》開始，因為中國文化之所以歷經(jīng)磨難而千古長存，原因固然不止一端，但應(yīng)該與千百年來大家共讀一本《論語》關(guān)系甚大。因為如果人人都能讀好《論語》，并且身體力行，就能形成我們整個民族的核心價值觀。不僅如此，《論語》中的思想與智慧，至今仍然閃爍著耀眼的光芒。我們當下的社會主義核心價值觀就與其中的很多思想是一脈相承的。而《論語》中的很多教育教學智慧，更是提升教師生命境界與教育品位的精神佳品。目前《論語》選本較多，王崧舟認為，一定要優(yōu)中選優(yōu)，比如李澤厚的《論語今讀》、朱熹的《論語集注》、錢穆的《論語新解》、張居正的《論語別裁》、楊伯峻的《論語譯注》、李炳南的《論語講要》等。另外，還有文心工作室的《最美國學孟子》、王岳川的《大學中庸講演錄》、林語堂的《老子的智慧》、王覺仁的《王陽明心學》、星云大師的《六祖壇經(jīng)講話》等也都很值得一讀。

王崧舟認為，讀好與了悟這些著作的要義，就等于對中國儒、道、釋三家文化有了一個基本的認知，就會在生命長河里，產(chǎn)生持久的能量，以至影響人的話語方式、思維走向、生命狀態(tài)與幸福指數(shù)。而對于豐富自己的文化底蘊，當然也會起到不可小覷的作用。

第二類書系：靈性書系。

靈性是人人本然就有的天性，就如孟子與王陽明所說的“良知”一樣，人生而有之，《中庸》“天命之謂性”是也。不過，有的時候，它會被后天社會的影響所湮沒。所以，老子主張要“復(fù)歸于嬰兒”。不過，靈性也并非不可以通過“修道”而成，所以子思說“修道之謂教”。既然先天靈性有可能被遮蔽與湮沒，我們就有必要通過“修道”而讓后天的靈性成長為一個人的靈魂魅力。

王崧舟對筆者說，有以下六本靈性書特別受弟子們歡迎：美國哈佛大學醫(yī)學院博士魏斯的《前世今生：生命輪回的啟示》；世界新時代運動的代表人物之一唐納德·沃爾什的《與神對話》；被稱為意識研究領(lǐng)域的愛因斯坦、美國的肯·威爾伯的《靈性的覺醒》；華語世界“身心靈第一寫手”張德芬寫的《遇見未知的自己》；中國情商教育的領(lǐng)軍人物曾莉的《情商十五課》；以及目前為止被王崧舟讀過并認為是最好的“禪”的入門書——《禪的黃金時代》，這本書由臺灣著名學者吳經(jīng)熊先生用英文寫成，后來其弟子吳怡把它翻譯成漢語。

王崧舟認為，有靈性的人，不但有智慧，心靈也會特別強大，因為他們明了生命中的一切均非偶然。這樣就在遇到各種各樣的事情，甚至在一般人看來毫無生機的事情的時候，也能做到寵辱不驚，坦然應(yīng)對，甚至可以化險為夷，轉(zhuǎn)危為安。當然，有靈性的人，在平安與成功的時候，也絕對不會得意忘形，忘乎所以，因為一切皆是尋常。

第三類書系：美學書系。

美學，應(yīng)當成為教師，尤其是語文教師的必修課。某些教材中就已編入了有關(guān)美學的內(nèi)容，只不過大多不需要對小學生講美的本質(zhì)、美感、審美經(jīng)驗、審美范疇和審美機制等理論術(shù)語而已。可當一個人擁有一定的美學基礎(chǔ)后，他在教學時就會賦予課堂以美學的元素，學生雖不知理論所云，卻能獲得特殊的美感體驗，并有助于其對課文的深度理解。

王崧舟認為，王國維的《人間詞話》、朱光潛的《詩論》、李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學散步》、朱良志的《中國美學十五講》、葉朗的《美在意象》，都堪稱美學的上乘之作。對其進行深入地研讀，你就會步入美學的神奇殿堂，享受美的滋養(yǎng)，并升華人生的美學境界。

第四類書系：文學書系。

文學名著應(yīng)當是語文教師的必讀之書，因為其中不但有極其優(yōu)美的語言，還有個性各異而又形象鮮活的人物。讀者在感動其人物悲歡離合的人生經(jīng)歷的同時，還會不由自主地去鞭撻假惡丑，張揚真善美。一些文學大師的短篇佳作或長篇節(jié)選已經(jīng)選入小學語文課本。從這個意義上說，文學書系與小學語文有著更深的鏈接。

中外文學名著浩如煙海，王崧舟既要精中選精，又要考慮到弟子們的閱讀需求，所以，他的文學書系選的是曹雪芹的《紅樓夢》、莫言的《生死疲勞》、馬爾克斯的《百年孤獨》、卡夫卡的《變形記》、?？思{的《喧嘩與騷動》、泰戈爾的《泰戈爾經(jīng)典詩選》。除了曹雪芹以外，以上其他幾位作者都獲得過諾貝爾文學獎。曹雪芹在世時還沒有設(shè)立諾貝爾獎，可他的《紅樓夢》，卻成了千古絕唱，成了世界文學名著中的一座豐碑。

據(jù)王崧舟介紹，他的弟子在如癡如醉閱讀這些文學名著的時候，還寫了不少體會感受的文章。既有結(jié)合自己教學的心悟之語，也有投注生活與社會的“入世”之作。這些在文學作品中汲取生命營養(yǎng)的弟子們，不但教學走到了“更上一層樓”的境界，其感悟世界的能量也更加豐富了。

第五類書系：教育書系。

教育有其自身的規(guī)律，王崧舟的教育書系則蘊涵著豐富的教育之“道”。比如：他所選的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》、杜威的《民主主義與教育》、佐藤學的《靜悄悄的革命》，是公認的教育名著；朱永新的《教育的奇跡》、楊斌的《教育美學十講》，也各有千秋，讀來頗有收益。

而他所選的劉曉東的《兒童精神哲學》，雖是一般教師未必能夠讀懂的書，但卻是一本很值得一讀的好書。作者試圖在宏闊的精神文化發(fā)生史的視野中，觀照和把握兒童的精神世界，所以，他認為兒童是思想家，是“歷史之子”，是“成人之父”。 誠如德國教育家福祿貝爾所說：“孩子就是我的老師?！笔堑?，它讓我們發(fā)現(xiàn)，“兒童”的思考仍舊滋養(yǎng)著成人的內(nèi)心。所以，一個真正抵達至善境界的教師，除了擁有智慧之外，還多懷有一顆純真的心。這讓我們驀然回首，突然明白一個道理——失卻童心的人是不可能使生命臻于完善的。

第六類書系：語文書系。

王崧舟是語文名師與大家，他的弟子也都是語文教師，推薦語文經(jīng)典著作，就情在理中了。如：葉圣陶的《葉圣陶語文教育論集》、王尚文的《語感論》、王榮生的《語文科課程論基礎(chǔ)》、潘新和的《語文：表現(xiàn)與存在》、孫紹振的《名作細讀》。而他自己的著作《王崧舟與詩意語文》也在推薦書目之列。一方面，這是弟子們的要求，因為它是王崧舟的代表作，弟子們透徹研讀，則可以窺見其語文教學的真諦；如果化成自己的智慧，便會讓自己的教學產(chǎn)生巨大的飛躍。另一方面，古代就有祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”的佳話，孔子聞之而稱之曰“善哉”，并言“祁黃羊可謂公矣”。薦書于弟子，更應(yīng)當不分內(nèi)外；師從王崧舟，當然也要研究王崧舟。況且，這本書不只是王崧舟的代表作，還是當今中國語文界的經(jīng)典之作。不要說小學語文教師，筆者所認識的不少中學語文教師，也視之為必讀之書，且從中汲取了很多精神營養(yǎng)。

看了“六六”書系，不少人會驚嘆于其內(nèi)容的博大精深。也許有人會說，這對提升小學語文教師的教學水平，未必能起到立竿見影的作用?？稍谕踽轮劭磥恚氤蔀橐粋€真正意義上的小學語文名師，不讀這些書是絕對不行的。他常常說，一個真正的名師最后教的是什么？是底蘊。什么是底蘊？底蘊就是人的精神能量、文化能量和高級的生命能量。沒有底蘊，或底蘊不厚實，哪怕你學了全套的“降龍十八掌”，從“亢龍有悔”開始到“神龍擺尾”，那也還是花拳繡腿，中看不中用。誠哉斯言！對于目前一些看起來熱熱鬧鬧的課堂教學，如果稍微深入研究就會發(fā)現(xiàn)，那不過是一種技巧花樣的呈現(xiàn)而已，至于文化底蘊，則難以見到。

教師要想豐厚自己的底蘊，非讀書不可。不是讀一般的書，而是讀經(jīng)典。久而久之，經(jīng)典中的生命能量，就會走進你的心里，化為你的能量。那個時候，再進行課堂教學，無須著意設(shè)計多少技巧，就能讓人“于無聲處聽驚雷”，讓學生與其他聽課老師感受到你的豐沛的意蘊與生命的價值。

（責任編輯：林彥 黃曉夏）

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王崧舟，教授，特級教師。全國勞動模范、全國“五一”勞動獎?wù)芦@得者、浙江省十大育人先鋒、國家基礎(chǔ)教育資源庫開發(fā)基地電視教學片主編、中西部農(nóng)村義務(wù)教育國家級遠程培訓(xùn)小學語文主講教師、浙江教育資源網(wǎng)特級教師工作室首批專家、浙江外國語學院教師教育研究所兼職研究員、中國教育學會傳統(tǒng)文化教育中心副主任、浙江省教育學會小學語文教學分會副會長。先后出版《小學作文教學改革與流派》《王崧舟小學語感教學法》《王崧舟教學思想與經(jīng)典課堂》《詩意語文——王崧舟語文教育七講》《王崧舟講語文》《聽王崧舟老師評課》《詩意語文課譜——王崧舟十年經(jīng)典課堂實錄與品悟》《語文的文化品格》《王崧舟與詩意語文》《語文的生命意蘊》等多部教育教學論著，公開出版中國首套特級教師音像專著《語文教師的十項修煉》，在省部級以上公開刊物發(fā)表論文320余篇?，F(xiàn)任教于杭州師范大學。