孟令堯 陸舒沁 陸瑩瑩 馬艷紅

摘要：語言作為文化的載體，它承載著了一個民族的文化內(nèi)涵。而諺語作為流傳于民間的一種言簡意賅的語言形式，被認為是“民族文化的精華”。因此，通過對中日兩國諺語的對比研究，可以剖析中日兩國在文化和價值觀上的異同之處，從而更好地進行兩國間交流。

關(guān)鍵詞：中日；諺語；文化差異

一、 引言

文化是一個民族長期發(fā)展中創(chuàng)造的文明結(jié)晶，語言作為文化的載體，它能夠充分反映一個民族的歷史、地理等特點。其中，諺語通常是從古代流傳至今，表達的雖是日?，嵤禄蛏瞵F(xiàn)象，但承載著一個民族的生活習俗和價值取向，凝結(jié)著豐富的經(jīng)驗教訓和寓意哲理，文字精煉、耐人尋味，堪稱語言的精華。

中日兩國自古以來交流密切，文化上一衣帶水，民族間相似的生活經(jīng)歷和觀點意識，使得一些諺語表現(xiàn)出共同的文化內(nèi)涵；但由于在地理位置、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，文化上也有極大的不同，各自擁有獨特的諺語和其反映出的價值觀。本文將通過中日諺語的比較，分析其文化差異。

二、 地理位置

由于地理位置差異，中日諺語中意象的使用產(chǎn)生了極大的不同，正體現(xiàn)出日本海洋文化與中國大陸文化的區(qū)別。

“腐っても鯛”/“瘦死的駱駝比馬大”

“鯛の尾より鰯の頭”/“寧做雞頭，不當鳳尾”

以上述諺語為例，在表達類似含義的諺語中，日本因其海洋文化，多用與水產(chǎn)或海洋有關(guān)的意象；中國則由于其大陸文化，多用與陸地相關(guān)的意象。

日本是個島國，四面環(huán)海，古代日本人以漁獵為生，靠海吃海，在漫長的語言演變中，海洋觀念深入骨髓，因此日諺中出自海洋和水產(chǎn)的說法很多。中國地處亞洲大陸，幅員遼闊，先天地理環(huán)境的優(yōu)越孕育了中華民族古老的農(nóng)耕文明，因此在諺語中多使用家禽與各種動植物的意象。

三、 宗教信仰

“牛に引かれて善光寺參り”/“無心插柳柳成蔭”

同樣是形容不經(jīng)意地被誘導，在不知不覺中得到意想不到的好結(jié)果，中國諺語中“無心插柳柳成蔭”一說用了栽樹的比喻；日語卻用了一個佛教典故，說一個老太婆曬的布掛在了一頭不知從哪兒來的牛的牛角上，為了拿回布，老太婆緊追牛不舍，最后被牛引進了善光寺，從此入佛門成了佛教信徒。

日本最主要的宗教是本土傳統(tǒng)的神道，公元六世紀，佛教從中國傳入了日本，對日本社會產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是對古代的日本人性格上的影響和對生命的態(tài)度的導向。比如：

“縁なき衆(zhòng)生は度し難し”（神佛難度無緣眾），“朝顔の花一時”（好花不常開，好景不常在）

中國人信仰佛教、道教、儒教，相比之下，佛教、道教較為盛行，從以下諺語表達就能大致了解：“不看僧面看佛面”；“做一天和尚撞一天鐘”；“臨時抱佛腳”；“放下屠刀，立地成佛”。

由此可以看出，佛教從印度通過中國、朝鮮傳到日本后，對日本人的宗教信仰產(chǎn)生了極大的影響。

四、 價值觀念

（一） “和諧觀”上的求同存異與抹殺個性

“長いものには卷かれろ”/“人在屋檐下，不得不低頭”

這條諺語反映了日本人普遍遵循的一條行為準則，也是日本人“和為貴”思想的精神源泉。

日本官方在1937年出版的宣傳教育讀本國體的本義中“和”的解釋：我國之和，并非從理性出發(fā)，彼此獨立平等的個人機械性的協(xié)調(diào)，而是以和求存于全體之中，通過與此相應(yīng)的行動，妥善地保持一體之大和……高貴者、下賤人、富翁、窮人、朝野、公私以及其他農(nóng)工商等，彼此之間都不應(yīng)該各持己見，產(chǎn)生對立，而應(yīng)以和為本。

日本由于其作為島國的封閉性以及固有的農(nóng)耕文化，其成員之間的關(guān)系非常緊密，“和諧”作為一種處世的理念深深植根于日本人的生活中。但是，這種“和諧”是建立在泯滅個性、對集體服從的基礎(chǔ)上的，強調(diào)的是個性對集體無條件性的服從。

而中國的一句古話中說道：“君子和而不同?！?/p>

即君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和?？梢娭袊菰诤椭C中存在著的不同的聲音。

（二） 主張自我與順從權(quán)者

“亭主の好きな赤烏帽子”（紅色的黑漆帽很異類，但如果一家之主喜歡的話，家人們也只能順從。比喻無法反抗權(quán)利大的人。）

據(jù)日本學者研究，日本人有順從權(quán)威和循規(guī)蹈矩的習慣和特點。在日本等級制度非常分明，無論在政府機關(guān)，還是企業(yè)、學校，上層領(lǐng)導的權(quán)威會受到敬畏，命令會得以無條件地貫徹執(zhí)行。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！?/p>

“貧賤不能移，威武不能屈。”

中國在封建時期也存在森嚴的等級制度，但隨著國力強盛，文明也日漸開化。因此，在一味主張順從的教育下，出現(xiàn)了不同的聲音：鼓勵不畏強權(quán)、堅持自我主張的文化出現(xiàn)并廣泛流傳，激勵著一代代文臣志士。

（三） 競爭意識與中流思想

出る杭は打たれる/“槍打出頭鳥”

キジも鳴かずば撃ちたれまい/“不叫的鳥不會被擊中”

這句話也是日本人信奉的處世哲學，是日本人集體意識的思想基礎(chǔ)。有研究表明，日本人集體意識強烈。日本人在語言表達和行為方式等諸多方面，表現(xiàn)出力求與對方、周圍保持一致，不愿使自我較為突出。這也體現(xiàn)了日本人的中流意識，即沒有爭取最好、優(yōu)于他人的野心，而甘居中流甚至平庸，「負けず嫌い」這個詞可以很好地體現(xiàn)這一點。

“人爭氣，火爭焰，佛爭一炷香?！?/p>

“山高流水長，志大精神旺?！?/p>

“人往高處走，水往低處流。”

而中國自古以來便有很多勵志性諺語，鼓勵人們擁有遠大志向，不斷進取、超越他人，追求更加卓越的自己。這一思想也與中國地域遼闊、人口眾多的地理因素，而使人們普遍擁有的強烈競爭意識有關(guān)。

（四） 語言藝術(shù)上的坦率與曖昧

言わぬが花/“不說為妙，說出來反倒不美”

不善于明確地表達自己的意愿、想法是日本人的一個特點。日本人盡量會遷就周圍人的意見，很少直白明確地表達自己的看法，而是經(jīng)常使用很多的曖昧的表達方式。只有確定了其他人的想法之后，他們才會謹慎地提出自己的看法。

與之較為不同，中國人則說“知無不言，言無不盡”。雖然中國人也說“禍從口出”“言多必失”，對巧言令色之輩持批判態(tài)度。但中國是個多民族國家，歷史上政權(quán)更迭頻繁，改朝換代使得人口遷徙、民族融合，交流不僅不可避免，而且成為相互溝通與搭建友誼的橋梁。因此通過語言的情感交流與分享信息成為一種必要。

（五） 表達習慣上的崇“大”與尚“小”

月とスッポン/“天壤之別、不可同日而語、千差萬別”

以上諺語是兩國表達同一內(nèi)容的不同表達，可以說這反映出中國人推崇“大氣”的表達習慣，及日本人注重“細膩”的審美情結(jié)。這與中日兩國地理因素較為相關(guān)：中國的地大物博、幅員遼闊，造就了中國人善于吟詠自然萬物的習慣，表達事物多從整體、宏觀的角度，擅長運用抽象、概括的方式表達哲理。

而日本國土面積狹小，由于生存空間小，日本人更擅長觀察和挖掘事物的細節(jié)，從微觀、局部的角度描繪事物。因而在語言表達中也傾向用具體直觀的意象來表達，比如動植物形象。

五、 結(jié)語

通過以上對中日兩國諺語不同方面的對比分析，可見中日文化存在相同之處的同時也存在差異，且差異是多方面、多層次的。諺語與民族特定的地理環(huán)境、風俗習慣、宗教信仰、歷史背景等有著千絲萬縷的關(guān)系。因此，在學習中日諺語時，應(yīng)把握其特點差異，才能更好地運用諺語，理解其文化內(nèi)涵，提高我們對兩國文明的理解。

作為日語學習者的我們，不能僅將學習重心放在語言本身，而應(yīng)以其為媒介，更好地了解日本的歷史、文化等方方面面。本文僅從中日兩國諺語的某些角度做了一個簡單的比對和分析，使大家能夠?qū)蓢V語文化有些許認識。今后還要不懈學習，繼續(xù)研究日本的諺語文化。其中某些觀點可能略顯偏頗，不當之處在所難免，敬請批評指正。

（指導老師/通訊作者：姜芳）

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作者簡介：

孟令堯，陸舒沁，陸瑩瑩，馬艷紅，江蘇省蘇州市，常熟理工學院外國語學院。