莫志宏

莫志宏

?年齡：42

?現(xiàn)職：北京工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授

?研究方向：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

在現(xiàn)今這個(gè)據(jù)說(shuō)存在著普遍的“中產(chǎn)焦慮”的時(shí)代，對(duì)很多人來(lái)講，讀書(shū)，尤其是大量地讀書(shū)，成為了緩解焦慮的重要方式。對(duì)此，我個(gè)人不太理解。有兩個(gè)主要的原因：第一，市面上有太多的書(shū)，到底讀哪些？即便是被篩出來(lái)的流行或經(jīng)典的書(shū)，量也是相當(dāng)?shù)卮?；第二，讀書(shū)的人自己的特質(zhì)，包括思維特質(zhì)、平時(shí)的思考習(xí)慣，其實(shí)比起所讀的書(shū)本身來(lái)，更重要。如果一個(gè)人讀書(shū)的動(dòng)機(jī)或意圖不對(duì)，例如，就是為了知道很多事情從而可以在跟別人聊天時(shí)炫耀，而不是注重所讀的書(shū)帶給自己的思想上的刺激，那么，書(shū)讀得越多，很可能思維越混亂，越找不著北。

我個(gè)人從來(lái)都把讀書(shū)當(dāng)成是強(qiáng)健自己的思想能力、提升自己的思維品質(zhì)的事情。所有的書(shū)，經(jīng)典也好，通俗也罷，我都把它們當(dāng)成是自己的思想刺激物。越是能夠刺激自己思考，帶給自己的思想刺激越是持久，對(duì)我而言就越是值得閱讀。我從來(lái)都明確地區(qū)分“知道很多”和“思想的高品質(zhì)”這兩件事情，特別警惕以前者替代后者。“思想的高品質(zhì)”到底指什么當(dāng)然不是一兩句話說(shuō)得清楚的，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：越是具備高品質(zhì)的思想能力的人，面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題越是具有抽絲剝繭的分析能力?，F(xiàn)實(shí)中完全可能一個(gè)人讀了很多書(shū)反而不如一個(gè)根本沒(méi)有讀太多書(shū)的人具有這樣的能力。從任何意義上講，只有最終的效果才是重要的，一個(gè)人是否通過(guò)讀書(shū)來(lái)獲得這個(gè)效果，是純粹私人的事情——具有不錯(cuò)的思想能力的人不需要向人顯擺自己讀了多少書(shū)，反過(guò)來(lái)，一個(gè)不具備高品質(zhì)思想能力的人，沒(méi)人在乎他讀了多少書(shū)。

作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究者，雖然在我個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中太多的書(shū)都對(duì)我的思想或多或少地產(chǎn)生了一些影響，但如果現(xiàn)在讓我向普通讀者推薦值得讀的經(jīng)典，我真的覺(jué)得并不多。像羅爾斯的《正義論》，雖然有很多學(xué)者推薦給初學(xué)者，但我不敢茍同。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟，這種太建構(gòu)性的體系化的寫(xiě)作，更像是象牙塔里供人把玩之物，它雖然顯示了作者體系化建構(gòu)的高超能力，但并沒(méi)有給我們提供一個(gè)能夠理解現(xiàn)實(shí)世界如何運(yùn)作的有效視角。如果你也是為了強(qiáng)健你的思想能力而讀書(shū)，最好不要把精力花在這種書(shū)上。

我個(gè)人愿意推薦哈耶克的《通往奴役之路》（王明毅等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015）和《致命的自負(fù)》（馮克利等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000）。這兩本書(shū)，是我歷經(jīng)多年的讀書(shū)、寫(xiě)作之后依然非常喜歡、常讀常新的書(shū)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，如果你想對(duì)自己身處其中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)到底是怎樣運(yùn)作的有點(diǎn)概念，想理解為什么一個(gè)人的頭腦再聰明也無(wú)法和無(wú)數(shù)多的人自發(fā)協(xié)調(diào)而造就的文明相提并論，想站在更久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中來(lái)審視我們今天的文明形態(tài)，這兩本書(shū)都是恰當(dāng)?shù)倪x擇。特別是，《致命的自負(fù)》專(zhuān)門(mén)講到了我們這些個(gè)體作為文明的產(chǎn)物具有的兩大沖突的本能（適應(yīng)于過(guò)去的傳統(tǒng)的熟人社會(huì)的本能，和適應(yīng)今天的抽象的匿名社會(huì)的本能），這一點(diǎn)非常值得玩味。和今天流行的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給我們關(guān)于對(duì)于人的行為在很多具體的方面的洞見(jiàn)相比，哈耶克這方面的思考要深刻、厚重得多（有興趣的讀者可以閱讀2002年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)獲得者丹尼爾·卡尼曼的《思考，快與慢》一書(shū)，將它和哈耶克對(duì)于人的兩大本能的討論做個(gè)對(duì)比）。哈耶克這兩本書(shū)都是既通俗又深刻，其中太多的思想在今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作以及如何明智地進(jìn)行政策制定都很有價(jià)值，值得反復(fù)閱讀體會(huì)。

另外，我也很想推薦《美麗心靈：納什傳》（西爾維婭·娜薩著，王爾山譯，上?？萍冀逃霭嫔?，2014）一書(shū)。作為非合作博弈思想的奠基人，納什悲劇性的個(gè)人經(jīng)歷和他做的研究有非常強(qiáng)的相關(guān)性。很少有研究者是這樣一種情況，所以，這本書(shū)也就不僅僅是一個(gè)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的人的個(gè)人化的故事，而是一個(gè)人如何將自己認(rèn)為理所當(dāng)然的觀念予以身體力行的故事。如果你想理解博弈論所立足的個(gè)體是怎樣的個(gè)體，尤其是，想知道秉持這種觀念的納什為什么會(huì)被導(dǎo)向一個(gè)悲劇性的結(jié)果，這本書(shū)一定會(huì)對(duì)你的思想產(chǎn)生強(qiáng)烈刺激。當(dāng)然，納什個(gè)人經(jīng)歷的悲劇性不能完全歸咎于他的觀念，他自身先天遺傳下來(lái)的生理特質(zhì)可能是更重要的原因，但是，不管怎樣，通過(guò)納什的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)反觀他的理論所立足的基本觀念，也是一個(gè)挺有意思的視角，一個(gè)對(duì)于我們理解個(gè)體理性的局限性有啟發(fā)的視角。

我推薦的哈耶克的兩本書(shū)和《美麗心靈：納什傳》有個(gè)共同特點(diǎn)：它們都會(huì)刺激我們?nèi)ニ伎几叨瘸橄蟮默F(xiàn)代文明——我們身在其中，但對(duì)其并不自知——到底是怎么可能的。所以，可以結(jié)合起來(lái)閱讀，這樣有助于深入思考。