朱健剛

朱健剛

?年齡：46

?現(xiàn)職：南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授

?研究方向：社會(huì)組織、城鄉(xiāng)社區(qū)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、公民社會(huì)理論

?主要著作：《國(guó)與家之間：關(guān)于上海鄰里的民族志研究》《行動(dòng)的力量：民間志愿組織實(shí)踐邏輯研究》

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

這是一本對(duì)中國(guó)社會(huì)特征與結(jié)構(gòu)進(jìn)行總體概括的經(jīng)典作品。費(fèi)老以社會(huì)人類(lèi)學(xué)的視角，用樸實(shí)而又扼要的敘述，呈現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在機(jī)理，可謂舉重若輕。在其看來(lái)，中國(guó)社會(huì)最為關(guān)鍵的特征在于其“群己邊界”的模糊性上，而這種模糊性表現(xiàn)在將人與人連接在一起的，是一個(gè)個(gè)“以自我為中心”的關(guān)系網(wǎng)。每一個(gè)關(guān)系網(wǎng)都是以己為中心，向外推散開(kāi)去，而距離中心的遠(yuǎn)近決定了關(guān)系的親疏程度，這樣一種關(guān)系格局就構(gòu)成了社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典概念——差序格局。差序格局講究的是依“關(guān)系”親疏而判定遠(yuǎn)近的特殊主義，而與其對(duì)應(yīng)的是西方社會(huì)中，由于上帝的存在而帶來(lái)的無(wú)差別之愛(ài)，因此在西方社會(huì)中呈現(xiàn)出的是群己關(guān)系分明，權(quán)利與義務(wù)體系明確的普遍主義特征。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》（北京大學(xué)出版社，2012）因其言簡(jiǎn)意賅而成為專(zhuān)家學(xué)者仔細(xì)研讀的學(xué)科經(jīng)典，又因其通俗易懂而成為社會(huì)學(xué)入門(mén)的不二之選，如此雅俗共賞的作品實(shí)屬罕見(jiàn)！

韋伯《以學(xué)術(shù)為業(yè)》

韋伯這篇演說(shuō)（收入《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京三聯(lián)，2016）所面對(duì)的聽(tīng)眾是彷徨無(wú)助的德國(guó)青年學(xué)子們，他們面對(duì)即將戰(zhàn)敗的國(guó)家及其命運(yùn)，不知所措，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的各種路線與主義之爭(zhēng)，困惑不已，而對(duì)于自身該以怎樣一種姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，更是無(wú)所適從。

韋伯并沒(méi)有俗套地勸慰、開(kāi)導(dǎo)青年人，而是從“科學(xué)”的發(fā)展歷程入手，講述了西方科學(xué)史中最為重要的兩種知識(shí)——理性與信仰——之間的復(fù)雜微妙關(guān)系。并直言現(xiàn)代社會(huì)中，理性化已發(fā)展到了最后階段，代表科學(xué)的理性已經(jīng)消解了那些不可預(yù)測(cè)、不可計(jì)算的“價(jià)值”，因此我們進(jìn)入了一個(gè)“祛魅”的時(shí)代。

因此青年學(xué)子最為關(guān)切的問(wèn)題便是，在祛魅的時(shí)代如何找尋人生的意義？科學(xué)對(duì)此又能給予何種幫助？韋伯所給出的答案是極為冷峻而又富有感召力的：既然已經(jīng)沒(méi)有哪種價(jià)值可以天然地給予人生以意義感，那就只能通過(guò)個(gè)體自己的選擇來(lái)創(chuàng)造人生的意義。而只有一以貫之地去遵循自己所選擇的價(jià)值，承擔(dān)應(yīng)付“眼下的要求”，才算得上是以此為志業(yè)。

卡爾·波蘭尼《巨變：當(dāng)代政治與 經(jīng)濟(jì)的起源》

《巨變》（黃樹(shù)民譯，社科文獻(xiàn)出版社，2016）討論的主題是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，重點(diǎn)論證了市場(chǎng)與社會(huì)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的確立，原本“嵌入”社會(huì)之中的市場(chǎng)開(kāi)始“脫嵌”，遵循商品交換與逐利原則的市場(chǎng)由此給社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難，而社會(huì)同樣具有自我保護(hù)的反向運(yùn)動(dòng)以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，正是在市場(chǎng)與社會(huì)這種雙向推拉之中，波蘭尼向我們展示了從工業(yè)革命到二戰(zhàn)時(shí)期世界發(fā)生的深刻轉(zhuǎn)變。

可以說(shuō)這本書(shū)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)性的思考，作者對(duì)于所謂的市場(chǎng)可以自發(fā)調(diào)節(jié)這一論點(diǎn)進(jìn)行了猛烈地回?fù)?，并且針?shù)h相對(duì)地回應(yīng)了以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。作者通過(guò)列舉出人類(lèi)文明史中出現(xiàn)過(guò)的與“交換”相對(duì)應(yīng)的互惠、交易、再分配等原則，駁斥了所謂人具有某種天然的交換傾向，并自然地帶來(lái)了分工與市場(chǎng)的發(fā)展的觀點(diǎn)。因此并不是人的天然傾向帶來(lái)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而恰恰是反過(guò)來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生在逐漸改變?nèi)说纳媪?xí)慣與認(rèn)知思維。從這一點(diǎn)上說(shuō)，作者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思是釜底抽薪的。

埃文思-普里查德《努爾人》

《努爾人》（禇建芳譯，商務(wù)印書(shū)館，2014）是英國(guó)社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)家埃文思-普里查德的成名作。普理查德在上世紀(jì)30年代初來(lái)到非洲努爾地區(qū)，試圖描述努爾人的生活并揭示他們社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些原則。作者在書(shū)的開(kāi)篇花費(fèi)了很多筆墨描述努爾社會(huì)中的“?！保灾劣诤芏嘧x者都調(diào)侃這本書(shū)應(yīng)該叫“努爾?！保贿^(guò)這恰恰是因?yàn)樽髡咦プ×伺瑺柸松钪凶钪匾牟糠帧！Ｔ谶@些民族志描述背后，作者真正想探討的一個(gè)問(wèn)題是在一個(gè)沒(méi)有國(guó)家和政府統(tǒng)治的部落中，社會(huì)是如何組織起來(lái)的？秩序是如何產(chǎn)生和維持的？普里查德指出努爾人的政治體系是建立在一種“世系群體系”分分合合的動(dòng)態(tài)平衡基礎(chǔ)之上的裂變制。這對(duì)規(guī)范了一代人類(lèi)學(xué)者的相對(duì)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)-功能主義的范式提出了一個(gè)挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，這本著作被認(rèn)為真正起到了更新人類(lèi)學(xué)認(rèn)知范式的作用。

這本書(shū)除了民族志材料的豐富和理論分析的出彩之外，書(shū)的導(dǎo)論部分也是非常精彩的，在導(dǎo)論中作者對(duì)艱難的田野工作經(jīng)歷進(jìn)行了平和誠(chéng)懇的敘述，大膽表明了自己作為人類(lèi)學(xué)者的在場(chǎng)和在田野中的窘境，以自己的親身經(jīng)歷給后輩的人類(lèi)學(xué)者許多鼓舞和啟發(fā)。

本專(zhuān)題推薦書(shū)單注明的圖書(shū)版本信息，多系坊間通行版本，以方便讀者借閱、購(gòu)買(mǎi)，不一定是文章作者當(dāng)年讀過(guò)的版本。專(zhuān)題策劃過(guò)程中，得到金城出版社潘濤、中山大學(xué)鄧偉生、中國(guó)文藝報(bào)社石皓的幫助，特此志謝！——編者