宋晨綺 羅 彬

（新疆財經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

一、蘇家作村民俗儀式概述與發(fā)展

（一）蘇家作村“龍鳳燈舞”概述

河南省焦作市城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)蘇家作村，是當(dāng)?shù)赜忻娜丝谳^多、基礎(chǔ)設(shè)施較為完善的村。除經(jīng)濟(jì)發(fā)展在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村領(lǐng)先外，該村還注重發(fā)展文化。2003年，蘇家作村被河南省文化廳命名為“河南省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。“龍鳳燈舞”是該村一直以來重視傳承的一項民俗儀式活動，創(chuàng)于1812年，距今已有200年歷史。“龍鳳燈舞”在表演前會進(jìn)行火神廟祭祀活動，表演后舉辦廟會，“龍鳳燈舞”是這項民俗儀式的核心。該表演特色是在“龍燈”的基礎(chǔ)上加了“鳳燈”，是該民俗儀式的首創(chuàng)。2008年，“龍鳳燈舞”被確定為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

（二）“龍鳳燈舞”文化向心力形成淵源

蘇家作村位于河南省西北部，原屬于河南省博愛縣，后劃分為新區(qū)。博愛縣因為處于河南山西交界處，形成了不同于河南話的獨特方言。并且，該村人口主要由“毋”“宋”“杜”“王”幾大姓構(gòu)成，且各個姓氏宗譜完善，祠堂修建設(shè)施齊全，每年都有祭祀活動與輪班當(dāng)值活動。蘇家作村的家族觀念較強，根據(jù)宗譜名字第二個字排行，可以清楚互相之間的輩分，人們的行為規(guī)范也與家族相關(guān)?！褒堷P燈舞”將主要姓氏大家族聯(lián)系起來，因此文化向心力氛圍濃厚。

清朝年間，蘇家作村在每年春節(jié)及農(nóng)歷二月十九祭祀火神時，制作含有吉祥如意象征元素的燈籠，如龍、鳳、獅子、麒麟等，懸掛在自家門口。慶祝節(jié)日或祈求來年豐收，并進(jìn)行一些大型燈籠表演，龍燈舞和鳳燈舞就是其中的代表?！褒堷P燈舞”始于清朝，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窨陬^流傳，是道光年間民間藝人毋黑蛋創(chuàng)造的。“龍鳳燈舞”古時一直由村里的鄉(xiāng)紳大戶組織表演，并且互相較量以彰顯家族財力。

中華人民共和國成立后，“龍鳳燈舞”主要由農(nóng)民傳承，因為物資缺乏，早期的“龍”“鳳”和其他花燈都是村民撿塑料瓶廢紙糊制而成。改革開放后，由于國家及當(dāng)?shù)卣畬τ谖幕谋Ｗo(hù)與重視，“龍鳳燈”逐漸加入了現(xiàn)代科技與審美元素。

（三）“龍鳳燈舞”民俗儀式（見表1）

表1 蘇家作“龍鳳燈舞”儀式一覽表

（四）蘇家作村“龍鳳”品牌與附加價值

圍繞“龍鳳燈舞”，蘇家作村樹立了良好的品牌意識，積極發(fā)展相關(guān)周邊產(chǎn)業(yè)文化，以最大化增加其附加價值。

第一，龍鳳廣場與龍王雕像?！褒堷P燈舞”被認(rèn)定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，蘇家作村取“龍”“鳳”二字作為自己的文化符號，修建了龍鳳廣場、龍鳳小區(qū)，創(chuàng)建了“蘇家作”酒品牌。龍鳳廣場由國家撥款、村里有威望的村民捐款以及全村集資建成。龍鳳廣場豎立著龍鳳燈創(chuàng)始人毋黑蛋的雕像，作為對這項民俗儀式的歷史紀(jì)念。2012年，中國農(nóng)歷“龍”年春節(jié)，央視《新聞聯(lián)播》節(jié)目板塊“尋找中國龍”報道了“龍鳳燈舞”的表演，當(dāng)?shù)卮迕褚源藶闃s，并將龍作為“龍鳳燈舞”的圖騰崇拜，龍鳳廣場上也修建了龍王雕像。

第二，“火神廟”。農(nóng)村聚落一直與信仰、宗族分不開，節(jié)日慶典也多與敬拜神靈主題相關(guān)。祭祀雖然是一種封建迷信行為，但是往往寄托了村民樸素的對于美好生活的追求和希望；同時通過集體祭祀，強化了本村生活秩序和公眾道德規(guī)范。蘇家作村的村廟叫“火神廟”，“龍鳳燈舞”最初就是為了每年二月十九祭祀火神。龍鳳廣場建成后，蘇家作村重新修葺了火神廟，也為“龍鳳燈舞”的日常表演賦予了儀式感。

第三，民俗文化節(jié)。蘇家作村重視發(fā)展本村的旅游與文化項目，目前正在進(jìn)行復(fù)原蘇家作村“古城墻”項目。蘇家作村村委會制定了“龍鳳燈發(fā)展五年規(guī)劃”，正在申報建設(shè)龍鳳燈文藝展覽館，利用先進(jìn)的傳播技術(shù)將“龍鳳燈舞”的技巧，由靠口耳相傳、親手教授的傳統(tǒng)老辦法逐步過渡為現(xiàn)代傳播手段，以進(jìn)一步實現(xiàn)“龍鳳燈舞”的傳承。2018年春節(jié)，蘇家作村舉辦了民俗文化節(jié)，吸引當(dāng)?shù)丶爸苓叺拿袼變x式及民俗活動來龍鳳廣場參加展演，豐富了焦作市的農(nóng)民文化活動。

二、民俗儀式對于文化認(rèn)同與價值的塑造

（一）個人價值與群體認(rèn)同

個人價值在與他人交流、與集體交往中反饋到“本我”，而形成新的“自我”。群體中，群體認(rèn)同與歸屬感十分重要?！褒堷P燈舞”的主要成員為農(nóng)民，尤其是丈夫外出打工的留守婦女。在表演中，他們可以實現(xiàn)群體交流與自我價值的提升，因此，“龍鳳燈舞”的參與演員往往是不計報酬的，群體認(rèn)同及自我價值的產(chǎn)生對他們更為重要。另外，核心“四條龍”的演員，根據(jù)每條龍不同又分為4個小組，構(gòu)成一個小群體，而這4條龍分別代表蘇家作村主要的“四大街”，每條街的成員又主要居住在所代表的街，表演時會互相競賽，因此，每個組的小群體認(rèn)同感也較強，強化了農(nóng)村社區(qū)的向心力。

（二）儀式傳播中的文化增值

文化傳播使得人們在文化活動的參與以及發(fā)展中，重新構(gòu)建對于文化的認(rèn)知，因此而產(chǎn)生文化增值，放大文化的原有價值或者意義。在傳播中，文化增值可以帶來量的增值和質(zhì)的增值。在農(nóng)村民俗儀式的傳播，一方面從量的增放上，隨著傳播面的擴散，民俗儀式傳播帶來的文化內(nèi)涵增加；另一方面可能會帶來質(zhì)的裂變，民俗文化與當(dāng)前的社會主義核心價值觀相融合，產(chǎn)生新的農(nóng)村文化。在文化的傳播過程中，村民也在不斷完善這種儀式，并且賦予其新的內(nèi)涵。龍鳳燈中傳統(tǒng)對于封建神明的原始崇拜慢慢轉(zhuǎn)化為對于國家繁榮富強才可以國泰民安、人民和樂的美好寓意。

（三）民俗儀式與國家符號

民俗儀式是國家與社會連接的紐帶，民俗儀式常常使用國家符號。習(xí)近平總書記強調(diào)，要改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。在新時期，民俗儀式得到了充分多元的發(fā)展機會，有豐富的文化表現(xiàn)形式，但并不意味著與國家的脫節(jié)。相反，民俗儀式的變遷往往符合國家共同體意識與主流價值觀。蘇家作村“龍鳳燈舞”的表演節(jié)目中，龍和鳳本身就代表中華民族的一種文化符號，《舞起龍鳳慶豐收》《百鳥朝鳳賀團(tuán)圓》以及儀式所需要的團(tuán)隊協(xié)作精神與“愛國”“和諧”“友愛”等社會主義核心價值觀相符。民眾也可以通過民俗儀式活動，構(gòu)成國家文化符號、參與國家活動的一部分。

三、民俗儀式傳承的現(xiàn)實啟示

（一）意見領(lǐng)袖在農(nóng)村社區(qū)中的作用

這里的意見領(lǐng)袖指的是民間權(quán)威人物。對于農(nóng)村建設(shè)來說，農(nóng)村家族關(guān)系結(jié)構(gòu)復(fù)雜，不是所有的事情都可以通過國家權(quán)力控制，更需要農(nóng)村尤其是農(nóng)村社區(qū)良好關(guān)系的維持。比如，“龍鳳燈舞”的組長多由村民較為信服的人擔(dān)任，這些人從一定意義上屬于承上啟下的意見領(lǐng)袖，既有一定的先進(jìn)知識，又了解村民的日常生活，而在民俗活動中又與村民保持著較為密切的關(guān)系，村民對其比較信服，有一些鄰里之間的瑣事煩惱也會找這些意見領(lǐng)袖解決。

（二）集體記憶的構(gòu)建

集體記憶是一個群體共同傳承或者構(gòu)建的事物。社會的集體記憶需要個人主動、積極地參加集體活動，在集體活動中交流。人們在活動中構(gòu)建了社會活動，同時也使集體記憶得以更新和延續(xù)，同時，集體記憶可以強化個人記憶。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及“碎片化”時代的到來造成社會的割裂與分化，集體記憶構(gòu)建尤為重要。對于農(nóng)村社區(qū)建設(shè)來說，集體記憶的構(gòu)建強化了居民的文化認(rèn)同，蘇家作村村民不論是“龍鳳燈舞”的演員還是觀眾，都認(rèn)為過年過節(jié)一定要看過或者參加過“龍鳳燈舞”表演才算過年。而對于這種民俗儀式的扶持和傳承，使得集體記憶可以延續(xù)。

（三）農(nóng)民的心理歸屬感

隨著城市的發(fā)展，農(nóng)民對于城市的向往，造成了“空心村”的出現(xiàn)。要解決“空心村”的問題，需要政策經(jīng)濟(jì)、社會保障等多措并舉，同時，增強農(nóng)民對于生活空間的心理歸屬感，也是其中一種必不可少的方法。蘇家作村能夠成為當(dāng)?shù)赜忻男】荡澹e極建設(shè)社會基礎(chǔ)設(shè)施外，對于文化的重視也是其中一個原因。在我們的認(rèn)知上，耍龍舞獅的演員多為男演員，但蘇家作村參與“龍鳳燈舞”的演員多為留守婦女。農(nóng)忙結(jié)束后，丈夫外出打工，她們參與“龍鳳燈舞”的演出，一方面提升了女性對于自我價值的認(rèn)知，另一方面減小了留守農(nóng)民的心理落差，增強了他們的歸屬感，同時維護(hù)了農(nóng)民的心理健康。

四、結(jié)語

蘇家作村火神廟祭祀及“龍鳳燈舞”的傳承，以及“龍鳳”品牌的延續(xù)，積極拓展更多文化變現(xiàn)的機會，對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與旅游的發(fā)展，特別是對于農(nóng)民文化認(rèn)同的構(gòu)建起到了積極的作用，而社會主義新農(nóng)村的建設(shè)需要文化助力，因此要從民俗儀式的傳承對文化認(rèn)同的建設(shè)中得到啟示。此外，民俗儀式的發(fā)展要注重政府的宏觀把控，尤其要注重社會主義核心價值觀的正確引導(dǎo)，才可以使民俗儀式走向正確的道路，為國家的文化發(fā)展添磚加瓦。

［1］郭于華.儀式與社會變遷［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：15-29.

［2］哈布瓦赫.論集體記憶［M］.上海人民出版社，2002：65-88.

［3］鐘建華，王項飛.儀式：崇拜與有序的神圣編輯［D］.中央民族大學(xué)，2008.

［4］陳力丹，王晶.節(jié)日儀式傳播：并非一個共享神話——基于廣西仫佬族依飯節(jié)的民族志研究［J］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，10（4）：73-75.