燕良軾　李亮　卞軍鳳　徐異

摘要： 人性是教育的起點(diǎn)和歸宿。教育的真正要義與真諦就是促進(jìn)青少年的人性成長，人性成長才是教育的根本目的。人只能通過教育而獲得人性，環(huán)境是通過人性的改變而改變的，教育應(yīng)當(dāng)是使人性向善的系列活動(dòng)，促進(jìn)青少年人性成長的關(guān)鍵與核心是開展良心教育。青少年良心教育又可以從是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠信心、感恩心、責(zé)任心等八個(gè)方面展開教育。

關(guān)鍵詞：人性成長；青少年；良心教育；教育目的；核心素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2018）03-0012-08

收稿日期：2018-01-11

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代青少年良心發(fā)展軌跡及干預(yù)研究”（14BSH08）。

作者簡介：燕良軾（1956-），男，湖南桃源人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系、湖南師范大學(xué)文化心理與行為研究中心 教授、博士生導(dǎo)師；李亮，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系博士研究生；卞軍鳳，長沙理工大學(xué)心理健康教育中心講師；徐異，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系碩士研究生。

教育說到底是一個(gè)人性問題。人性是教育的起點(diǎn)與歸宿，所以教育要關(guān)注人性。無論是古希臘還是中國古代的思想家、教育家都意識(shí)到這個(gè)問題，并以此為依據(jù)闡述各自的教育主張，建構(gòu)各自的教育理論。教育的根本目的是要使人成為人，人的本質(zhì)是人性，人性的第一要義是善惡。古今中外的思想家、教育家對人性的善惡問題有著大量的探討，有人認(rèn)為人性與生俱來是善的，如中國古代的孟子就認(rèn)為，人生來就具有為善的資質(zhì)，為善的先天圖式，所謂“四端”。孟子認(rèn)為，在人的生命中有四種為善圖式是與生俱來的：惻隱、羞惡、辭讓和是非之心。它們是形成仁、義、禮、智的先天基礎(chǔ)。后天的環(huán)境與教育就是把這種先天為善的圖式加以存養(yǎng)與擴(kuò)充。也有人認(rèn)為人性與生俱來是惡的。如，與孟子同時(shí)代的荀子就認(rèn)為人與生俱來的圖式是惡的：“人之性惡，其善者偽也”“無偽則性不能自美”。如果人與生俱來的圖式是惡的，人性若要向善就必須通過法律與教育。后天的環(huán)境和教育要擔(dān)負(fù)起改造先天圖式的任務(wù)。

但無論是哪一種人性觀，在期待人性向善這一點(diǎn)上都是共同的。孟子主張通過教育將人性中固有為善的先天圖式加以存養(yǎng)與擴(kuò)充；而荀子主張通過后天人為的努力而對來自先天的、惡的圖式加以改造，使其向善。性善論者認(rèn)為，學(xué)習(xí)與教育可以將與生俱來的惻隱、是非、羞惡、辭讓幾種潛質(zhì)充分發(fā)展起來，從而使人性不受惡劣的環(huán)境遮蔽，向著美好的方向發(fā)展。性惡論則認(rèn)為，人與生俱來的自然本性是丑的，是惡的，一切美好的人性都依賴后天的學(xué)習(xí)與教育?？傊蛏剖枪磐駚硪磺杏辛夹乃枷爰?、教育家共同的價(jià)值追求。

一、人只能通過教育而獲得人性

現(xiàn)代科學(xué)教育心理學(xué)之父桑代克曾說：“近人所施與人類之教育，大都為防止人類久留于獸性無知，愚昧，苦痛之生活境況中者?！盵1]（P4）

其實(shí)，通過教育使人獲得人性、擺脫獸性無知、改變愚昧的觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)教育理念中早已存在。我國古代思想家、教育家對人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)共識(shí)：“人為萬物之靈”。這一思想來自我國最早的文化典籍之一的《尚書·泰誓》篇：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！盵2]此后孔子也說：“天地之性人為貴”[3]。人為什么貴于禽獸？有人認(rèn)為人有道義，懂禮儀，如荀子認(rèn)為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴。”[4]（P2）戴震也說：“人之異于禽獸者，以有禮義也。”[5]也有人認(rèn)為，人異于禽獸是因?yàn)槿擞兄R(shí)、智慧，如《孝經(jīng)》說：人“貴有知（智）也。”王充說：“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也?！庇终f：“夫裸蟲三百，人為之長。人，物也，萬物之中有知慧者也?！盵6]戴震說：“人有禮義異于禽獸，實(shí)人有智大遠(yuǎn)乎物?！盵7]我國古代思想家、教育家同時(shí)認(rèn)為，這些道義（禮義）、智慧無不是通過學(xué)習(xí)與教育獲得的。我們古代思想家、教育家無論是堅(jiān)持性善論、還是堅(jiān)持性惡論者都認(rèn)為，教育不僅可以使人“知道”，獲得知識(shí)與智慧，更重要的是可以變化氣質(zhì)、改造人性。荀子就認(rèn)識(shí)到教育不僅能夠使人獲得“假物以為用”的能力，而且能夠起到“化性起偽”的作用。宋代張載：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。”[8]清代曾國藩也說“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書可以變化氣質(zhì)。”[9]我們的古人甚至認(rèn)為，圣人不是天生的，是通過學(xué)習(xí)與接受教育積累而成的。所謂“途之人可以為禹”“途之人百姓，積善而全盡為之圣人”“故圣人也者，人之所積也?！盵10]

反觀當(dāng)前我國青少年教育，似乎更注重知識(shí)、技能的培訓(xùn)，學(xué)校已經(jīng)變成了知識(shí)、技能的培訓(xùn)基地，而在某種程度上忽視了人性成長這個(gè)根本性問題，導(dǎo)致一些青少年變成了“精致的利己主義者”[11]。目前面對中小學(xué)生的各種培訓(xùn)班，往往是以培訓(xùn)青少年的某些知識(shí)技能以盈利為目的，帶有很大的功利性，很難從培養(yǎng)目標(biāo)上促進(jìn)青少年的人性成長。

近年來，在我國青少年中發(fā)生的多起惡性事件不斷地拷問著我國青少年的人性問題，拷問著我們的教育。我們的教育應(yīng)當(dāng)對此進(jìn)行徹底反思，使青少年教育回歸到人性這個(gè)根本性問題上來。正如魯潔教授所說：“不要讓知識(shí)的掌握背離人性，甚至加劇人性的墮落”[12]。教育的真正要義與真諦就是促進(jìn)青少年的人性成長，人性的成長才是教育的根本目的。教育必須復(fù)歸人性，這既是教育的人學(xué)依據(jù)，又是教育的直接指向[13]。人只有通過教育才能獲得人性，“人的天性將通過教育而越來越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式”[14]。教育的人性復(fù)歸才是教育的終極目的，是總結(jié)教育理論和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的有益嘗試，是教育的永恒主題。

二、教育是通過改變?nèi)诵远淖儹h(huán)境

桑代克1913年出版的三卷本《教育心理學(xué)》其第一卷就是《人的本性》。桑代克認(rèn)為，“教育的效力是在產(chǎn)生人性中的變化，及世界上其他事物的變化?！痹谏４丝磥?，教育的首要目的是使人性發(fā)生變化，通過人性的變化而使自然與社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化。人性的變化應(yīng)是教育的起點(diǎn)與歸宿。一切知識(shí)學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)、各種專業(yè)學(xué)習(xí)都要從人性出發(fā)，并能促進(jìn)人性成長，提升人性的品位。知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)不能以人性的缺失或降低為代價(jià)。學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能、各種能力以及創(chuàng)造力的開發(fā)，目的都是為了更好地適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，使人類的生活更美好、更健康。人是按照自己的意愿來改造自然界的，因此，人的意愿之好壞就會(huì)影響到自然界的變化。一切自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化歸根結(jié)底是人性的變化。如果教育能夠使人性向善，那么我們周圍的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境就會(huì)向著人性化的方向發(fā)展；如果我們的教育導(dǎo)致了人性扭曲，那么這種人性的改變勢必會(huì)影響我們周圍的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。無端破壞環(huán)境、實(shí)施暴力恐怖行為，頻頻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭等都是人性扭曲的表現(xiàn)。

桑代克進(jìn)一步認(rèn)為，人可以改變生活環(huán)境，改變地形，人也可以改變生物的天性?！暗厍蛏系纳锾烊欢烧咭?，而吾人亦能改變之?！薄皳?jù)此以觀，世界之改變?nèi)魞H有城市，礦山，農(nóng)田，工廠等之點(diǎn)綴，乃外表之改變，仍無何等意義也。人類必須教養(yǎng)以知利用此等工具。進(jìn)而言之，世界改變，欲其為有益之改變，必須伴以與事物。改變有關(guān)之人性改變方可?！盵1]（P2）在他看來，人與人也是可以通過相互影響而使品性發(fā)生改變的[1]（P1）。這是教育的前提與基礎(chǔ)?！坝變褐L正與樹木相同，一部分之生長由于內(nèi)部之沖動(dòng)，獨(dú)立于人的引導(dǎo)之外，然吾人每欲改變幼兒之天性，使成各種形式以適合吾人之需要。是以各個(gè)人莫不就善良之改變，而抑制惡劣之改變，使人類及事物對于個(gè)人自身更為有益?！盵1]（P2）在桑代克看來，教育可以改變?nèi)诵?，改變?nèi)说挠，F(xiàn)有調(diào)查研究表明，青少年的人性觀正向影響道德價(jià)值觀，且青少年人性觀能預(yù)測其道德行為決策[15]。也有研究表明，大學(xué)生人性觀對家庭親密度和適應(yīng)性具有重要影響，大學(xué)生家庭親密度和適應(yīng)性均與人性觀的“憤世嫉俗”因子有顯著負(fù)相關(guān)；家庭親密度與人性觀的“值得信任”因子也顯示出正向的相互關(guān)系[16]。大學(xué)生的感戴與人性觀有顯著正相關(guān)，其中利他性對感戴具有顯著預(yù)測作用，培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的人性觀有助于提升大學(xué)生的感戴，對建設(shè)社會(huì)道德環(huán)境具有重要意義[17]。

我們說教育通過改變?nèi)诵远淖儹h(huán)境。按照“復(fù)雜人”假設(shè)的理解：一，人性具有多樣性，人可能存在多種類型的人性，因此教育要針對不同的人性類型展開；二，人性是可以變化的，因此教育要針對變化的人性采取不同的教育策略和方法；三，人性在不同的環(huán)境中的善惡表現(xiàn)不同。在某些條件下表現(xiàn)為善的人性，在另外的條件下則可能為惡；同樣，在某些條件為惡的人性，也可能在另外的條件下為善。因此，教育需要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造良好的環(huán)境使之揚(yáng)善抑惡或揚(yáng)善祛惡。

《中庸》開篇有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這里的“性”指“人性”，教育就是率性修道，是通過人性和為了人性的實(shí)踐活動(dòng)。在教育場域中，青少年人性的價(jià)值是對生命自身及其與他人和環(huán)境的體驗(yàn)、交流和改造，而且在教育中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和德性品質(zhì)，正是青少年生命呈現(xiàn)與環(huán)境改造的具體表現(xiàn)形式和結(jié)果。由此可見，在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育需要充分利用人性的要素改變著環(huán)境，把人性的方方面面呈現(xiàn)出來，進(jìn)而生成并創(chuàng)造環(huán)境。因此，教育通過改變?nèi)诵远淖儹h(huán)境。

三、教育是使人性向善的系列活動(dòng)

世界的改變就是人性的改變。教育是什么？教育就是改變?nèi)诵浴⒋龠M(jìn)人性向真、善、美成長的系列活動(dòng)。教育必須立足于改變?nèi)诵裕龠M(jìn)人性成長向人類所期待的真、善、美的愿望發(fā)展。環(huán)境的變化、事物的變化、場所的變化必須與人性的變化同步協(xié)調(diào)。要將人性的真、善、美通過環(huán)境的變化顯現(xiàn)出來。

桑代克說：“是以世無一人可以離于教育之外，亦無一物不可以包蘊(yùn)于教育之中，教育之道大矣哉！”因此，人是離不開教育的，問題在于我們應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行教育，怎樣使我們的教育更具有人性化。教育的目的是使人更像人。不可否認(rèn)，教育是為了滿足人類的欲望，甚至“教育目的以人類欲望為范圍，生活是求滿足欲望時(shí)所發(fā)出的所保持的一種活動(dòng)。因此，我們可以說人類教育的最后目的是求得人類欲望之最充分的滿足?！盵1]（P18）但教育所滿足的欲望不是個(gè)體一己之私的欲望，而是人類普遍的欲望，教育不是讓人們在滿足自己欲望的同時(shí)剝奪了他人的欲望?！敖逃庠谠鲞M(jìn)全體人類的欲望，因此，教育的目的，是在滿足全人類的欲望，以便各個(gè)人的愿望能得著充分底實(shí)現(xiàn)?！盵1]（P19）

當(dāng)下我國各級(jí)各類學(xué)校所設(shè)置的各種活動(dòng)、課程和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制都過多地強(qiáng)調(diào)同學(xué)之間、班級(jí)之間、尤其是個(gè)人之間的競爭，在這樣的教育培養(yǎng)機(jī)制下，很難使學(xué)生不自私自利，經(jīng)常出現(xiàn)“走別人的路，讓別人無路可走”的競爭勝出者。但是他們的人性并沒有提高或上升，甚至出現(xiàn)越是好學(xué)生越是自私、甚至拔一毛而利天下而不為的極端典型。功利主義教育或教育的功利化已經(jīng)大大地傷害到人性，導(dǎo)致青少年人性異化。這種人性的異化以各種方式滲透到教育環(huán)節(jié)的各個(gè)方面，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的氣節(jié)、節(jié)操，中國知識(shí)分子所追求的人生境界所剩無幾。筆者認(rèn)為，教育的核心素養(yǎng)一定要圍繞人性展開，要圍繞怎樣使學(xué)生獲得良心展開。一切教育改革、一切教學(xué)活動(dòng)的安排都要以人性培育為核心來進(jìn)行。教育是引導(dǎo)青少年展示人性之光輝的系列活動(dòng)，通過一系列的教育教學(xué)活動(dòng)來減少或消滅青少年不正當(dāng)?shù)幕虻图?jí)的欲望，而增加正當(dāng)?shù)摹⒏哔F的、高雅的、高尚的欲望。正如桑代克所說：“教育的目的是減少或消滅有礙他人欲望滿足的貪念，而培養(yǎng)不致減少或更能增加他人滿足的那些欲望?！盵1]（P20）“假如我們能使教育方法和材料合乎他的欲望，那么我們將覺察到學(xué)習(xí)更生動(dòng)，更活躍，更注意，更高興。他的活動(dòng)就會(huì)被啟發(fā)得更好，被維持得更久。凡所謂價(jià)值，所謂利益，所謂優(yōu)良者，質(zhì)言之，即謂有滿足人類需要之能力?！盵1]（P20-23）

四、促進(jìn)人性成長的關(guān)鍵是良心教育

教育要使青少年獲得知識(shí)、智慧，獲得謀生技能，獲得健康、成功與幸福。這無疑是正確的，也是人性成長中所必須的。但是，教育最根本、最關(guān)鍵問題是要讓青少成為一個(gè)有良心的人，一個(gè)道德健康的人。墨子說，“人性如素絲”“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！盵18]

青少年的健康是很重要的，但一個(gè)人缺乏良心，道德不健康，他的身心也不可能真正健康。1989年，世界衛(wèi)生組織將健康的含義確定為四個(gè)方面：一是軀體健康，就是生理健康；二是心理健康；三是社會(huì)適應(yīng)健康；四是道德健康?？墒?，多年來我們對道德健康忽略了，常常用心理健康代替道德健康，結(jié)果造成了我們的心理健康教育治標(biāo)不治本，青少年的心理問題越來越多，防不勝防。沒有人生信念、缺少價(jià)值追求的青少年，一個(gè)生活在無意義、無聊情境中的青少年產(chǎn)生心理疾病的概率會(huì)大大增加。那么，什么是道德健康呢？按照世界衛(wèi)生組織的約定就是，不以損害他人的利益來滿足自己的需要，有辨別真?zhèn)?、善惡、美丑、榮辱、是非的能力，能按照社會(huì)供認(rèn)的道德準(zhǔn)則來約束、支配自己的言行，愿為人們的幸福做貢獻(xiàn)。一個(gè)極端的利己主義者，一個(gè)拔一毛利天下而不為的人不可能成為一個(gè)真正健康的人。

青少年的成功與幸福是重要的，但一個(gè)喪失了人性、喪失社會(huì)良知的青少年，他的成功與幸福就可能建立在他人的痛苦之上，這種缺少人性約束的成功與幸福，就會(huì)不擇手段，無惡不作！近年來，社會(huì)上不斷增多的青少年暴力事件，就是人性扭曲、良心淪喪的結(jié)果。

教育要開發(fā)人的創(chuàng)造力嗎？毫無疑問，創(chuàng)造力是一個(gè)國家的靈魂，我們要建設(shè)創(chuàng)新型國家，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就必須大力開發(fā)創(chuàng)造力，尤其是開發(fā)青少年的創(chuàng)造力?？墒?，如果這種創(chuàng)造力背離了人性，就會(huì)成為“惡意創(chuàng)造力”（malevolent creativity）。惡意創(chuàng)造力則指蓄意傷害他人（或社會(huì)）的創(chuàng)造力。惡意目的驅(qū)使下的創(chuàng)造力所產(chǎn)出的產(chǎn)品則對他人和社會(huì)造成巨大傷害，如創(chuàng)新性犯罪和恐怖活動(dòng)等[19]。中國古代，早在《尚書·洪范》中就提出了“五?！保矗骸耙辉粔?，二曰富，三曰寧，四曰攸好德……”的思想[20]。蘇格拉底把美德與幸福等同起來，認(rèn)為一個(gè)幸福的人必然是一個(gè)有德性的人。柏拉圖繼承了蘇格拉底的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有“德性和智慧是人生的真幸?！薄喞锼苟嗟抡J(rèn)為：“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的極致”。費(fèi)爾巴哈也說，道德就是使人人都幸福，“道德的原則是幸福”“道德乃是福樂之條件、手段”。道德是實(shí)現(xiàn)幸福的手段和必要條件，道德也是幸福的重要內(nèi)容。

教育注重青少年的學(xué)業(yè)、注重技能、注重創(chuàng)造力、注重青少年的成功與幸福這沒有錯(cuò)，但教育更要關(guān)注青少年的人性成長，關(guān)注青少年人生境界的提升與升華。如果不注重人性的成長，只注重功利、權(quán)利、財(cái)富的獲得，那就真是“招天下英才而毀之”。那種功利化教育只能批量培養(yǎng)出“精致的利己主義者”，只能培養(yǎng)出“有毒的罌粟花”，“他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般貪官污吏危害更大。如果是這樣中國的人種都會(huì)退化。”[21]

所以，教育必須關(guān)注人性，必須促進(jìn)人性成長。根據(jù)中國教育當(dāng)下的實(shí)際狀況，筆者認(rèn)為教育要促進(jìn)人性的成長，關(guān)鍵在于實(shí)施良心教育。

教育在某種程度上說就是對“心”的經(jīng)營，引導(dǎo)青少年獲得一顆善良之心至關(guān)重要。那么，什么是善良之心，即我們通常所說的良心呢？朱熹說：“良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也?！盵22]為了全面、準(zhǔn)確了解我國青少年對良心含義與內(nèi)容的理解，筆者組織本課題組成員運(yùn)用文獻(xiàn)法對中西方學(xué)者論著、尤其是中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行分析、梳理和提煉，結(jié)合當(dāng)代青少年實(shí)際進(jìn)行開放式問卷調(diào)查和深度訪談，經(jīng)探索性因素分析和驗(yàn)證性因素分析，最終將當(dāng)代青少年的良心約定為八“心”：是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠信心、感恩心、責(zé)任心等，后續(xù)又對“良心”進(jìn)行了系列實(shí)證研究[23]。研究發(fā)現(xiàn)，青少年的良心與氣質(zhì)類型、父母教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為等呈現(xiàn)顯著相關(guān)，氣質(zhì)的意志控制、外向性和歸屬感能夠正向預(yù)測良心的發(fā)展水平；父母教養(yǎng)方式中的父親情感溫暖和母親情感溫暖能夠正向預(yù)測良心的發(fā)展水平[24]；良心與道德推脫呈顯著負(fù)相關(guān)[25]；高中生不同生命意義感水平在良心上存在顯著差異（羞恥心維度除外），高中生良心與生命意義感呈正向極顯著相關(guān)[26]；初中生良心與父母教養(yǎng)方式對自我控制起交互作用，母親情感溫暖對良心維度中的責(zé)任心與自我控制之間的關(guān)系起正向調(diào)節(jié)作用[27]；良心的部分維度可以直接預(yù)測主觀幸福感，部分維度則通過社會(huì)支持間接預(yù)測主觀幸福感[28]。良心教育應(yīng)當(dāng)怎樣展開呢？筆者以為應(yīng)當(dāng)從這個(gè)八個(gè)方面展開：

首先是“是非心”及其教育。孟子將是非心看成是人性的“四端”之一，“是非之心人皆有之”。王陽明也說：“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬變”[29]。笛卡爾認(rèn)為，“正確判斷、辨別真假的能力”“它是唯一使我們成為人、使我們異于禽獸的東西”[30]。弗洛姆認(rèn)為，人道主義的良心“不是對外界規(guī)則的順從，而是根據(jù)自己內(nèi)心的行為標(biāo)準(zhǔn)行事，是真正自律的”[31]。是非心是我們判斷事物善惡、美丑、對錯(cuò)、好壞的標(biāo)準(zhǔn)。沒有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不能獲得真正善良的人性。良心非但不是無是非，相反它恰恰需要明確的、一以貫之的是非標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們就在內(nèi)心有了一把衡量是非曲直的尺子，就知道什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，什么事情要堅(jiān)守，什么事情要拋棄；什么樣的人和事是好人好事，什么是壞人壞事。孟子說：“是非之心，智之端也”，我們培養(yǎng)青少年的良心，不是要把他們培養(yǎng)成蠢人，而應(yīng)當(dāng)將其培養(yǎng)為具有科學(xué)態(tài)度與實(shí)證精神的智者，不容易為假象所蒙蔽，不容易為騙子所忽悠，更不會(huì)犯“對敵慈悲對友刁”的錯(cuò)誤。借助科學(xué)的、實(shí)證的態(tài)度和方法，我們才能對人對事做出準(zhǔn)確、科學(xué)的判斷，才能形成真正有價(jià)值的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；只有標(biāo)準(zhǔn)在胸才不容易在那些假、丑、惡的事件面前上當(dāng)受騙，尤其是在大是大非面前保持清醒的頭腦。

第二是“羞恥心”及其教育。青少年處在身心成長的不夠成熟階段，由于社會(huì)閱歷不深，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣過失和錯(cuò)誤，這是正常的。問題是以何種心態(tài)對待這種過失和錯(cuò)誤？這時(shí)羞恥心就非常重要。所謂羞恥心就是對自己過失行為或做錯(cuò)了事情而產(chǎn)生的羞恥、羞愧、緊張不安，并會(huì)設(shè)法彌補(bǔ)過失的心理。孟子將羞惡心也看成是人性的“四端”之一，“羞惡之心人皆有之”。孔子就說過：“知恥近乎勇”。朱熹說：“人做不是底事，心卻不安。此是良心?！盵32]弗洛伊德將人格分為本我、自我和超我三個(gè)部分，其中超我是道德化的我，就包括內(nèi)疚、焦慮、羞愧等情感等成分。羞恥感是人類的一切道德、法律賴以形成和建立的基礎(chǔ)。倘若沒有羞恥感，連臉都不要，那也就無任何道德可言，甚至法律對他也是沒有約束力的。青少年要獲得美好的人性，羞恥之心不可少。教育應(yīng)當(dāng)通過培養(yǎng)青少年的羞恥感來培養(yǎng)他們的道德意識(shí)與法律意識(shí)。羞恥心可以促進(jìn)青少年對自己的過錯(cuò)進(jìn)行反思、反省和承擔(dān)責(zé)任的能力提升。正是在一次次過錯(cuò)的反思中，在設(shè)法彌補(bǔ)過錯(cuò)的行動(dòng)中，青少年的心靈才能成長起來，才能升華出美好的人性。

第三是“惻隱心”及其教育。惻隱心也是孟子人性的“四端”之一，是指對他人的痛苦或不幸處境的同情、憐憫與關(guān)切。王陽明說：“良心不是別的，而只是同情心”。又說：“知是心之本體，心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”[29]。人性麻木的重要特征就是對他人的不幸和痛苦漠不關(guān)心，特別是一些青少年不僅對別人的不幸和痛苦置若罔聞、熟視無睹，甚至還有意制造一些傷害同伴和他人、給同伴和他人制造痛苦的事情，這都是缺乏惻隱心的緣故。一個(gè)對別人遭受的痛苦無動(dòng)于衷的人是很可怕的。所以教育就是要讓青少年從小就能理解他人的感受、他人的痛苦，具有同理心。在這方面，我們可以借鑒國外的一些經(jīng)驗(yàn)從小做起：如讓兒童飼養(yǎng)小動(dòng)物，照料花草，定期到敬老院照顧老弱病殘者，并與他們共同生活一段等。

第四是“寬恕心”及其教育。人生活在世界上難免會(huì)有缺點(diǎn)，也難免會(huì)犯錯(cuò)，別人的缺點(diǎn)你難免會(huì)看不慣，別人所犯過錯(cuò)或錯(cuò)誤也可能傷害到你或你的利益，這就涉及到我們怎樣對待或我們用什么心態(tài)去對待別人的缺點(diǎn)、過錯(cuò)或錯(cuò)誤的問題。這時(shí)寬恕心就非常重要了。所謂寬恕心是對他人的缺點(diǎn)、過失，甚至對他人給自己所造成的傷害的行為能夠采取的寬容、諒解的心態(tài)。這就需要我們的教育要從小就培養(yǎng)孩子對待家人、同伴、同學(xué)、朋友、甚至普通人具有一顆寬容的心，要培養(yǎng)青少年具有寬容的胸懷與氣度。寬容心是古往今來一切成就大事業(yè)所必備的心態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化中非常重視寬恕心態(tài)，《史記》中人們耳熟能詳?shù)摹读H藺相如列傳》中，藺相如對待廉頗的寬容與大度之心兩千多年來一直為人們津津樂道，被看成大丈夫處世的楷模。教育有責(zé)任讓青少年變得心胸豁達(dá)、雍容大度，而不是斤斤計(jì)較個(gè)人得失?！墩撜Z》中就有“躬自厚而薄責(zé)于人”[33]，《增廣賢文》中也有“貴人之心責(zé)己，恕己之心恕人?！盵34]具有寬容心的人才能真正做到與人為善。荀子說過：“君子賢而能容罪，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜?！盵35]特別是別人無意中給自己造成傷害的時(shí)候不可冤冤相報(bào)，以牙還牙，斤斤計(jì)較。給別人改過錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)本身就是行善的表現(xiàn)。當(dāng)然寬容是有原則的，我們決不遷就“壞人”“惡人”，在關(guān)系到國家和民族利益等原則性問題上更不能讓步。明代的洪自誠在《菜根譚》中說：“攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿太高，當(dāng)使人可從?！盵36]意思是說責(zé)備別人的過錯(cuò)不可過于嚴(yán)厲，要顧及對方是否能承受。教誨別人行善不可期望太高，要顧及對方是否能做到。

第五是“孝敬心”及其教育。對父母孝敬是中華民族的美德，孝敬對我們有養(yǎng)育之恩的人是必須的。人性之善首先是從愛父母開始的，從愛父母開始擴(kuò)展到其他長輩，到自己的兄弟姊妹，再到同伴、朋友及其他人。設(shè)想一個(gè)對自己父母都缺乏愛心的人又怎么能夠愛他人呢？對從小就朝夕相處的人都不愛、都不珍惜，又怎么能珍惜同伴、同學(xué)、朋友的友誼呢？教育就是要讓青少年學(xué)會(huì)孝敬、善于孝敬。孟子曾說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與《禮記·禮運(yùn)篇》“故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想是一脈相連的。不能小看這種孝敬心，這是一切愛心的出發(fā)點(diǎn)，一切愛心由來之源。人不是天生就會(huì)愛的，一輩子都沒有學(xué)會(huì)愛的大有人在。愛從哪里培養(yǎng)起？應(yīng)當(dāng)從孝敬父母做起。孝敬父母不等于對他們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也要無條件接受，更反對如《二十四孝圖》中的“郭巨埋兒”“涌泉躍鯉”那樣的充滿封建色彩的愚忠愚孝。孝敬父母不僅靠樸素的感情，也要依賴知識(shí)與智慧。

第六是“誠信心”及其教育。誠實(shí)不欺、信守承諾。為什么要講誠信？誠信是一個(gè)人良心不可或缺的部分，誠信是一個(gè)人的立身之本。“誠實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基”[37]“民無信不立”[38]。德國詩人海涅說：“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花?！笨档抡J(rèn)為，“誠實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件?！苯芨ミd說：“誠實(shí)是智慧之書的第一章?！惫畔ＥD哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為，沒有誠信就沒有尊嚴(yán)。誠信給人帶來安全感與尊嚴(yán)感。誠信可以破除虛偽，我們的古人說過“惟誠可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛?！盵39]誠信可以達(dá)到養(yǎng)心的目的。荀子說：“養(yǎng)心莫善于誠。”[4]（P17）《大學(xué)》也有“欲正其心者，先誠其意，意誠而后心正?！盵40]誠信之人才能獲得良好的人際關(guān)系。“與人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏?！盵41]“自不誠，則欺心而棄己，與人不誠，則喪德而增怨?！盵42]“進(jìn)學(xué)不誠則學(xué)雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨?！盵43]正如高爾基所言：“人類最不道德處，是不誠實(shí)與怯懦?！碑?dāng)前，我國青少年教育中乃至整個(gè)社會(huì)都面臨誠信危機(jī)、信仰危機(jī)問題。所以，行之有效的誠信教育尤其迫切。據(jù)有關(guān)專家及本課題組的調(diào)查，當(dāng)下青少年的誠信水平并沒有隨著年齡的增長、年級(jí)的升高而提高，甚至出現(xiàn)初中生的誠信得分高于高中生、高中生又高于大學(xué)生局面。這應(yīng)當(dāng)引起我們教育工作者警醒，因?yàn)檫@是關(guān)系到未來中國社會(huì)成員的良心水平、人性好與壞的問題。我們認(rèn)為，必須采用多種途徑、多種方式引導(dǎo)青少年從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事的經(jīng)歷中積累誠信，“小信誠則大信立?！盵44]應(yīng)當(dāng)將小誠信當(dāng)做大事來抓，并持之以恒，才能有所收效。像考試作弊、論文抄襲、履歷造假等誠信缺失現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕。再有，要充分發(fā)揮榜樣的作用，家長、教師都要成為青少年堅(jiān)守誠信的榜樣。此外，還要從制度上保證誠信者受獎(jiǎng)勵(lì)，受尊敬，背信棄義者受必要的懲罰。

第七是“感恩心”及其教育。感恩就是帶著一顆真誠的心去報(bào)答感謝別人。知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我國青少年人良心的組成部分。人性的美好在于會(huì)感恩，感恩自然、感恩父母、感恩老師、感恩他人、感恩社會(huì)，感恩一切對自己生命成長給與幫助過的一切人，一切環(huán)境。為什么要感恩？因?yàn)槲覀儚某錾潦季烷_始從父母和別人那里得到了太多的東西：我們得到父母的養(yǎng)育、老師的教誨、同學(xué)的幫助，享受著各種各樣的社會(huì)產(chǎn)品，享受著自然美景。我們有責(zé)任、有義務(wù)回饋父母、回饋社會(huì)、回饋?zhàn)匀唬仞佉磺性?jīng)對自己生命成長有過幫助人與環(huán)境。有感恩也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，有一顆感恩心的人才能真正幸福。有些人總覺得全世界都欠他的，整天生活在抱怨中，他如何能幸福？抱怨是死亡的開始，感恩是成功的基石。怎樣才能學(xué)會(huì)感恩？只有在不斷的施恩中才能學(xué)會(huì)感恩，也就是說青少年不可能從接受父母和他人的恩惠中學(xué)會(huì)感恩的，必須從對他人的施恩中才能學(xué)會(huì)感恩。所以，與其說是感恩教育毋寧是施恩教育。

第八是“責(zé)任心”及其教育。有責(zé)任心，就是敢于擔(dān)當(dāng)。責(zé)任心是描述一個(gè)人的責(zé)任感、可靠性、持久性、成就傾向方面的人格維度，是“大五”人格理論一個(gè)理論維度。責(zé)任感可以預(yù)測工作表現(xiàn)。責(zé)任是最足以激發(fā)個(gè)體內(nèi)在力量的東西，如果一個(gè)人從來沒承擔(dān)過有責(zé)任感的工作，那他本身真正的力量就不會(huì)被激發(fā)?，F(xiàn)在有很多孩子的責(zé)任意識(shí)淡薄，對社會(huì)、對家庭、對他人，甚至對自己的未來都缺乏責(zé)任意識(shí)；相反，權(quán)利意識(shí)卻很強(qiáng)，只知道索取，不知回報(bào)。這種現(xiàn)象的根本原因就在于，他們本來有機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活，可是每一次機(jī)會(huì)都被成年人以關(guān)心的名義剝奪了，因而失去了許多提高社會(huì)化水平的機(jī)會(huì)，在這一次次的機(jī)會(huì)剝奪中降低了心理成熟水平。美國著名作家奧里森·馬登就說過：“責(zé)任是最足以激發(fā)我們力量的東西。從來沒有擔(dān)任負(fù)責(zé)任職位的人，決不會(huì)激發(fā)他那真正的力量?！彼?，他主張，要培養(yǎng)一個(gè)人的責(zé)任心，就是要讓他負(fù)有一定責(zé)任。在奧里森·馬登看來，美國南北戰(zhàn)爭中著名將軍格蘭特的天才軍事才能，只能在美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)這種責(zé)任降臨時(shí)才能表現(xiàn)出來。美國總統(tǒng)林肯的創(chuàng)造才能，不是種地、伐木、做測繪員、管理店務(wù)、做執(zhí)照律師可以激發(fā)的，甚至擔(dān)任國會(huì)議員也不能激發(fā)，而是直到國家危機(jī)，“他擔(dān)當(dāng)起偉大的責(zé)任后，才激發(fā)了他那巨大的力量，成為美國歷史上無可匹敵的大英雄?！必?zé)任心、感恩心也并不是靠父母無限付出才能獲得的。孩子的責(zé)任心、感恩心是在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中，是在施恩中才能培養(yǎng)出來。在施恩中才能學(xué)會(huì)感恩，在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中才能培養(yǎng)出責(zé)任心。中國臺(tái)灣學(xué)者高震東認(rèn)為，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的最后是人人都不負(fù)責(zé)。他修正為“天下興亡，我的責(zé)任”，這就是他的教育理念，教育宗旨。“以天下興亡為己任”是孟子的思想。他的教育理念是：將責(zé)任攬?jiān)谧约荷砩?，而不是推卸?zé)任。教育的過程應(yīng)當(dāng)是學(xué)生責(zé)任不斷擴(kuò)展、擴(kuò)大的過程，而不是逐漸縮小責(zé)任的過程。從身邊的每一件小事開始負(fù)責(zé)任：由對自己負(fù)責(zé)，到對家人、朋友、同學(xué)負(fù)責(zé)，再到對社會(huì)負(fù)責(zé)。所以，培養(yǎng)責(zé)任心非常重要了。如果每個(gè)人都有責(zé)任心了，我們的民族遇到侵略者了就不會(huì)有那樣多的漢奸、偽軍幫助日本人瘋狂破壞中國無辜平民?？墒墙┠陙?，因?yàn)槲覀儗和睦淼臒o知，對兒童過度生理和心理保護(hù)，以及家長、教師對完美主義的追求，導(dǎo)致兒童責(zé)任心大大下降，導(dǎo)致一些青少年對自己、對他人、對社會(huì)不負(fù)責(zé)任，甚至對自己的生命都不負(fù)責(zé)任。責(zé)任心的喪失必然扭曲人性。

筆者認(rèn)為，良心教育要從以上八個(gè)方面展開，這與我們當(dāng)下所提倡的核心素養(yǎng)教育是一致的，甚至是核心中的核心，因?yàn)檫@關(guān)乎到我國青少年人性成長的大問題。知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)也是人性不可或缺的。人類正是通過獲得知識(shí)，承傳文明、創(chuàng)造文明而擺脫動(dòng)物性的。但是，“不要讓知識(shí)的掌握背離人性，甚至加劇人性的墮落?！薄敖逃恼嬷B與要義在于獲得屬人的生命”“屬人生命之獨(dú)特性在于他是唯一能對其生命意義不斷發(fā)出詢問的生命。對生命意義的追尋即是人的標(biāo)志，也是當(dāng)代教育的根本職責(zé)?！盵12]周恩來曾說：“夫人格之造就，端賴良心。人同此心，心同此理。大道所在，正理趨之，處世接物，茍不背乎正理，則良心斯安，良心安，人格立矣?！敝芏鱽硪粤夹淖鳛樗茉烊烁裰荆J(rèn)為良心安則人格立，足見良心培育的意義與價(jià)值。人性成長的重要標(biāo)志就是良心成長。一切知識(shí)學(xué)習(xí)、技能培養(yǎng)、行為規(guī)范的形成都要以學(xué)習(xí)者是否獲得有價(jià)值的生命意義的良心起點(diǎn)和最終歸宿。

小 結(jié)

“教育”說到底就是人性問題。人性是教育的起點(diǎn)與歸宿，人性教育是教育之本。知識(shí)、技能教育，智力能力開發(fā)固然重要，但離開了人性這個(gè)根本，就會(huì)誤入歧途。人類依靠教育使人性與獸性區(qū)別開來，沒有教育人類就可能長久停留在獸性無知、愚昧的狀態(tài)。教育使人遠(yuǎn)離獸性，即教育使人獲得人性。人之為“人”就因?yàn)槿四芡ㄟ^接受教育而獲得人性。人性是通過教育獲得的，因此，好的教育就能獲得真、善、美的人性，不好的教育就可能獲得假、惡的，丑的人性。古往今來，有關(guān)人性的假設(shè)有很多種，有很多派別和觀點(diǎn)，有些派別和觀點(diǎn)還是截然對立的。但無論哪一個(gè)學(xué)派，哪一種觀點(diǎn)的代表人物，他們都有一個(gè)共識(shí)：人性可以向善，人性應(yīng)當(dāng)向善，通過環(huán)境習(xí)染、教育的熏陶人性能夠表現(xiàn)為善。人性的光輝就在于能夠向善，人性的向善不能離開教育。知識(shí)、技能本身可以沒有善惡，但掌握知識(shí)技能的人是有善惡的。一項(xiàng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)掌握在具有社會(huì)良知的人手中就可以為人類謀福利、謀幸福，掌握在社會(huì)良知喪盡者手中就會(huì)給人類帶來災(zāi)難。如果這樣的人再具有很高的創(chuàng)造力，那給人類帶來的災(zāi)難就更大，因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)造力是“惡意創(chuàng)造力”。所以，對青少年教育應(yīng)當(dāng)聚焦于人性成長這個(gè)最根本的問題上。而人性成長最關(guān)鍵在于促進(jìn)良心的成長，即將我國青少年培養(yǎng)成有是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠信心、感恩心、責(zé)任心的人。

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（責(zé)任編輯 陳劍光）