真性情寫(xiě)真山水— 宗其香與廣西

謝 麟

展覽名稱(chēng)：中國(guó)美術(shù)館捐贈(zèng)與收藏系列展：為畫(huà)而生——宗其香百年誕辰藝術(shù)展

主辦單位：中國(guó)美術(shù)館

展覽時(shí)間：2017年11月30日—12月10日

展覽展廳：中國(guó)美術(shù)館13號(hào)至17號(hào)展廳

展品數(shù)量：100余件

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，經(jīng)過(guò)曲折的探索，在以寫(xiě)生創(chuàng)作為主要變革的手段，以及以西畫(huà)的審美視角和觀念融入中國(guó)畫(huà)作為創(chuàng)新方式，表現(xiàn)對(duì)象在從北向南移的過(guò)程中，以20世紀(jì)初齊白石三進(jìn)三出廣西，以獨(dú)特帶符號(hào)性的表現(xiàn)方式書(shū)寫(xiě)桂林山水，到后來(lái)黃賓虹、徐悲鴻、張大千、李可染、陸儼少、張安治、胡佩衡、關(guān)山月、陽(yáng)太陽(yáng)、白雪石、馬萬(wàn)里、宗其香、黃獨(dú)峰等一大批名家在表現(xiàn)桂林山水題材取得了成就，使中國(guó)山水畫(huà)在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)山水畫(huà)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。桂林是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型的圣地，桂林山水使畫(huà)家們找到了突破傳統(tǒng)山水畫(huà)在表現(xiàn)形式上的程式化的路徑及載體，并形成有時(shí)代氣息、有鮮活生命力和個(gè)性語(yǔ)言的當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)面貌。

宗其香 《重慶被日軍轟炸后》紙本水彩 24.5cm×31.5cm 1939

宗其香以自己獨(dú)特的感受，在傳統(tǒng)筆墨的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西畫(huà)的光色、透視、風(fēng)景畫(huà)處理手法，表現(xiàn)了山水和廣西風(fēng)光，更開(kāi)創(chuàng)了表現(xiàn)夜色桂林山水的一種新的形式。宗其香的桂林山水畫(huà)，有別于其他畫(huà)家對(duì)桂林山水的表現(xiàn)，他在筆墨的運(yùn)用上更為直接。畫(huà)面直抒胸臆，看似隨意，卻筆筆見(jiàn)功力與修養(yǎng)，其寫(xiě)意形神兼?zhèn)洌由纤麑?duì)空間造型的處理，巧妙利用色彩點(diǎn)綴，使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美品格。

一、南方的召喚，心靈的向往

1959年，宗其香第一次來(lái)到廣西，這里的青山秀水深深地吸引了他。后來(lái)，他帶學(xué)生來(lái)廣西，創(chuàng)作了一批山水畫(huà)?！拔母铩焙?，受到嚴(yán)重心靈創(chuàng)傷的他向往大自然，希望在大自然的懷抱中重新點(diǎn)燃自己的創(chuàng)作熱情，他首先想到的地方就是桂林。1977年，在廣西藝術(shù)學(xué)院任教的學(xué)生周志龍幫助下，他又來(lái)了廣西。在那之后，廣西成為了他心靈的歸宿，幾乎每年都要來(lái)。再后來(lái)，他遷居桂林，直至1999年去世。對(duì)桂林山水的表現(xiàn)，成為他有代表性的題材，并且為當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的開(kāi)拓做出了極大的貢獻(xiàn)。有評(píng)論稱(chēng)，宗其香晚年選擇桂林，更多是要逃避曾受傷害的地方和復(fù)雜的社會(huì)、人事、名利干擾，去尋求清靜的生活，安度晚年。我想，他更大的愿望，是在尋找心靈歸宿的同時(shí)，找到自己藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，實(shí)現(xiàn)“改革中國(guó)山水畫(huà)”的理想，因?yàn)檫@是他一直在追求的事業(yè)！桂林，是他認(rèn)為最有可能實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)理想的地方。

宗其香 《母與子》中國(guó)畫(huà) 75.5cm×55.5cm 1942 中國(guó)美術(shù)館藏

宗先生到過(guò)廣西不少地方，創(chuàng)作了大批作品。比如1963年在桂林寫(xiě)生創(chuàng)作的《白沙漁火》，1978年的《漓江暢想曲》，1979年在柳州創(chuàng)作的《六律山夕陽(yáng)》、在融水創(chuàng)作的《融水》、在三江創(chuàng)作的《桂北勝景》，1980年創(chuàng)作的《漓江夜泊》《蘆笛仙境》、在南寧創(chuàng)作的《良鳳江暢想曲》，1989年根據(jù)1979年7月游龍勝、三江得景創(chuàng)作的《龍勝三江》，1992年在桂林創(chuàng)作的《漓江新月》《清秀奇古愜人心》，1993年的《古榕伴清流》，1994年的《黎明》，1996年的《夕陽(yáng)無(wú)限好》等等，其中不少作品成為其代表作。他對(duì)廣西山水的熱愛(ài)和對(duì)廣西人民的感情是至深的，廣西不但給予他寬厚的懷抱，讓他在磨難后得到心靈的慰藉，還激發(fā)了他無(wú)限的創(chuàng)作靈感和情懷。這對(duì)于當(dāng)時(shí)處在人生及藝術(shù)低谷的他來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，因?yàn)閺V西給了他第二次藝術(shù)生命，也成為了宗其香的第二個(gè)故鄉(xiāng)，是他藝術(shù)的原鄉(xiāng)。

宗其香 《出海》 中國(guó)畫(huà) 31cm×53.5cm 1959

二、真性情寫(xiě)真山水

宗其香先生游歷在廣西的山水間，一邊治療心靈的傷痛，一邊陶醉在大自然的懷抱里，他珍惜這片紅土地對(duì)他的厚愛(ài)，他在這里找到了他藝術(shù)的伊甸園，他用心去感受這里的一切，用畫(huà)筆表現(xiàn)他的情感。宗先生喜愛(ài)廣西的一山一水，他用真情去表現(xiàn)，并在表現(xiàn)中繼續(xù)他對(duì)“新中國(guó)畫(huà)”探索的實(shí)踐。

對(duì)宗其香先生來(lái)說(shuō)，廣西的山水在形態(tài)上的獨(dú)特是產(chǎn)生自己藝術(shù)面貌的一個(gè)條件，但只有樣式的獨(dú)特是不可能實(shí)現(xiàn)山水畫(huà)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型的，要在表現(xiàn)語(yǔ)言、審美觀念、當(dāng)代精神、藝術(shù)個(gè)性和個(gè)人情感的綜合呈現(xiàn)下才有可能，并且要有很高的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。而其中有感而發(fā)引發(fā)的藝術(shù)感受和創(chuàng)造力是至關(guān)重要的，只有“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”的主觀臆造是不會(huì)創(chuàng)作出具有文化意義和時(shí)代特征的優(yōu)秀作品的。所以，他觀察體驗(yàn)這里的一切，以真性情寫(xiě)真山水，給自然景色以靈魂和藝術(shù)生命，我們從他的作品中能真切地感受到這種感染力。

廣西的山水成為宗先生的精神寄托。從他到過(guò)不少地方寫(xiě)生，但從未有一個(gè)地方能讓他如此流連忘返，投入這么多時(shí)間和精力去體會(huì)、去研究、去表現(xiàn)這一點(diǎn)來(lái)看，足以證明他對(duì)廣西的熱愛(ài)。他表現(xiàn)三江侗鄉(xiāng)的 《桂北勝景》，彩墨交融，氣象萬(wàn)千。江上的風(fēng)雨橋，半山上的侗寨、梯田，山道上的村民，層林盡染的崇山峻嶺，一派桂北山區(qū)景象。作品中的一筆一墨全是寫(xiě)心抒意的情感，真切而生動(dòng)。沒(méi)有多次深入侗鄉(xiāng)采風(fēng)的體驗(yàn)，是畫(huà)不出來(lái)這種感覺(jué)的。侗鄉(xiāng)的風(fēng)雨橋成為宗先生表現(xiàn)廣西風(fēng)光的一個(gè)符號(hào)性的標(biāo)志，在不少作品中都有表現(xiàn)。在《古榕伴清流》中，氣勢(shì)磅礴的古榕和秀美精巧的風(fēng)雨橋形成鮮明的對(duì)比，畫(huà)面不但具有鮮明的地域特點(diǎn)，還增添了豐富性和層次美?！读鉴P江暢想曲》是宗先生表現(xiàn)廣西風(fēng)光代表性的作品，借景色表現(xiàn)了他對(duì)廣西西南部的印象，同時(shí)，還把風(fēng)雨橋呈現(xiàn)其中，使畫(huà)面寬闊深遠(yuǎn)。桂林山水是宗先生表現(xiàn)廣西風(fēng)光的主要題材，他足遍桂林山水，領(lǐng)略其中的神韻風(fēng)采，對(duì)這里傾注了無(wú)限情感。我們?cè)凇独旖瓡秤巍?《漓江新月》《清秀奇古愜人心》《黎明》《夕陽(yáng)無(wú)限好》《漓江夜泊》等作品中真切地體會(huì)到他對(duì)漓江風(fēng)光的情懷。

宗其香 《翠光園望伊豆古城》中國(guó)畫(huà) 34cm×45cm 1987 中國(guó)美術(shù)館藏

在廣西的真山真水間，宗先生找到了他藝術(shù)的泉源和人生的寄托與歸宿。他將生命與這片天地相融合，他以自己的真性情寫(xiě)這里的真山水，達(dá)到了“天人合一”的藝術(shù)境界。

三、水墨生韻五彩山

在傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的現(xiàn)代變革中，不少畫(huà)家都在桂林獲得了形成自己藝術(shù)面貌的源泉，創(chuàng)作出了代表現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)山水的經(jīng)典作品。其中以李可染的“黑山水”和白雪石的“白山水”尤為突出。而宗其香的“夜山水”及“彩山水”，則在新的領(lǐng)域開(kāi)拓了中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)力，也對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)在當(dāng)代的變革做出了重大貢獻(xiàn)。

宗先生早年在重慶因畫(huà)重慶夜景而成為用水墨畫(huà)表現(xiàn)城市夜景的第一人，并受到徐悲鴻先生的稱(chēng)贊，認(rèn)為是傳統(tǒng)山水畫(huà)革新的一個(gè)突破和方向。在表現(xiàn)重慶夜景時(shí)，除了運(yùn)用傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言外，宗先生還結(jié)合了西畫(huà)焦點(diǎn)透視原理，以西畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生表現(xiàn)的要求，用筆墨把空間、明暗、光色的對(duì)比變化表現(xiàn)出來(lái)，打破了傳統(tǒng)山水畫(huà)的局限性，在融會(huì)東西中探索出一條當(dāng)代山水畫(huà)發(fā)展的道路。這種突破有兩點(diǎn)是具有特殊意義的，一是首創(chuàng)用水墨畫(huà)表現(xiàn)城市夜景，二是用西畫(huà)風(fēng)景的原理加以水墨語(yǔ)言表現(xiàn)山水。這種中西融會(huì)，在代表性的革新人物中，他是較為徹底的。而這種徹底又是以保留傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的水墨語(yǔ)言及審美特征為前提的，這就十分可貴了。沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造詣和文化精神的修養(yǎng)，沒(méi)有對(duì)水彩畫(huà)的深入研究和創(chuàng)作水平，是達(dá)不到這種境界的。

宗其香 《三峽夜航》 中國(guó)畫(huà) 69cm×139cm 1977 中國(guó)美術(shù)館藏

“夜山水”是宗其香先生表現(xiàn)桂林山水的主要題材，也是表現(xiàn)桂林山水的創(chuàng)新與突破。桂林山水甲天下，“甲”就甲在它的秀美，這種美如仙境的景象，體現(xiàn)在陽(yáng)光明媚或煙雨蒙眬中，很少有藝術(shù)家能夠發(fā)現(xiàn)夜桂林的美，即便發(fā)現(xiàn)了（不少攝影家拍過(guò)桂林漁火），也沒(méi)想過(guò)去畫(huà)或沒(méi)辦法去表現(xiàn)。宗其香在表現(xiàn)重慶夜景時(shí)，主要以江邊的樓房和江里的船只為主體，在表現(xiàn)漓江夜景時(shí)則少了變化豐富的建筑物，只有山水和漁船，難度加大了許多。宗先生最早表現(xiàn)漓江夜色的作品是1963年帶學(xué)生到桂林采風(fēng)時(shí)創(chuàng)作的《白沙漁火》，幾只漁船錯(cuò)橫在江面上，俯視的江水占了大部分畫(huà)面，宗先生通過(guò)對(duì)船和江水的表現(xiàn)，使畫(huà)面生動(dòng)而縱深。而后，他畫(huà)了一系列的漓江夜景，代表作品有《漓江夜泊》 《麗江新月》《榕湖夜》等。在這些“夜山水”中，我們看到宗先生在幾個(gè)方面創(chuàng)造性地開(kāi)拓了中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言，一是云山的逆光表現(xiàn)，二是水光倒影畫(huà)法，三是透視空間的營(yíng)造。宗先生畫(huà)云彩，是以水彩的畫(huà)法表現(xiàn)，用水墨直寫(xiě)，豐富多變，陽(yáng)光透過(guò)云彩山峰間隙，直射江面，鱗波閃爍，打破了傳統(tǒng)山水畫(huà)對(duì)云彩的表現(xiàn)。在表現(xiàn)江水倒影時(shí)，他運(yùn)用墨色的變化，加以紫藍(lán)色和橙紅色的對(duì)比，使江面透明清澈，猶如明鏡，把漓江夜色的秀麗充分呈現(xiàn)了出來(lái)。宗先生對(duì)空間透視的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視，用光色表現(xiàn)空間的深度、廣度，擴(kuò)展了傳統(tǒng)山水畫(huà)對(duì)空間的表現(xiàn)力。我們?cè)谟^賞他的作品時(shí)，能夠感覺(jué)到江面層層縱深進(jìn)去，極目山水云煙，似乎能呼吸到漓江的清新空氣，讓人心曠神怡！這些突破是宗先生運(yùn)用水彩畫(huà)的表現(xiàn)原理，對(duì)水墨語(yǔ)言的創(chuàng)新，也是他深厚的藝術(shù)造詣和人文修養(yǎng)以及對(duì)桂林山水的深刻認(rèn)識(shí)取得的藝術(shù)成就。他對(duì)“光”“色”“空間”的研究和在山水畫(huà)上的運(yùn)用，從“夜重慶”到“夜漓江”的發(fā)展，形成了自己的藝術(shù)語(yǔ)言并取得了開(kāi)拓性的成就，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。

“彩山水”是宗其香先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的另一貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)以色彩表現(xiàn)山水多用“淺絳法”賦彩或作“青綠”山水，多為主觀設(shè)色。然而，在用寫(xiě)生去表現(xiàn)大自然豐富多彩的變化時(shí)，這些傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法是不夠的。所以，宗先生選擇了以色彩作為探索中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言當(dāng)代性的方向之一，并在實(shí)踐中取得了很大成就。宗先生有很高的水彩畫(huà)造詣和中國(guó)畫(huà)修養(yǎng)，這為他探索以水彩增加山水畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的豐富性提供了很好的條件。任何的變革與創(chuàng)新，如果沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)修養(yǎng)，沒(méi)有在一個(gè)高度上對(duì)時(shí)代文化的現(xiàn)狀和發(fā)展有一個(gè)判斷，是不可能實(shí)現(xiàn)的。宗其香先生從20世紀(jì)40年代開(kāi)始對(duì)“彩山水”的探索，70至90年代，特別是在廣西創(chuàng)作的一批作品，達(dá)到了爐火純青的境界。他的《漓江暢游》《良鳳江暢想曲》《黎明》《古榕伴清流》《桂北勝景》，可謂經(jīng)典之作，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)山水的新風(fēng)貌。這些作品，沒(méi)有傳統(tǒng)山水畫(huà)中概念的符號(hào)，而是飽含激情、寫(xiě)生創(chuàng)作出的具體景觀。傳統(tǒng)山水畫(huà)的氣韻筆墨、寫(xiě)意精神，在光色的變化中，在多種空間的層次中，形成了一種全新的審美形態(tài)，給我們提供了新的視覺(jué)體驗(yàn)?！读鉴P江暢想曲》豐富的色彩變化，把廣西亞熱帶風(fēng)情表現(xiàn)得淋漓盡致，畫(huà)中的樹(shù)林灌木、木棉、奇花異草，鮮活而生動(dòng)，筆墨、色彩、光影、空間、景色形成一曲美妙的交響樂(lè)?！独杳鳌肥亲谙壬独旖略隆返慕忝闷?，盡管是以同一角度表現(xiàn)漓江，但漓水表現(xiàn)得更加明亮透徹。寥寥數(shù)筆寫(xiě)水波，在橙黃色和紫灰色的對(duì)比中，一派漓江黎明的祥和恬靜，紫氣東來(lái)，霞光萬(wàn)丈的景象躍然而出。遠(yuǎn)處山云和近景竹林蕉葉、棕樹(shù)野花，漁火和朝陽(yáng)爭(zhēng)輝，充分地表現(xiàn)了漓江黎明的詩(shī)情畫(huà)意，把“彩山水”發(fā)揮到了極致?！独旖瓡秤巍贰豆砰虐榍辶鳌返茸髌吠瑯釉谶@種新的山水畫(huà)語(yǔ)言中呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果。在中國(guó)畫(huà)變革中，以“彩”入筆墨，以實(shí)景表現(xiàn)達(dá)到如此高度的，宗先生是一個(gè)代表人物?！安噬剿笔抢^“黑山水”“白山水”“夜山水”后對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)山水形成和發(fā)展的又一貢獻(xiàn)。

宗其香先生在融會(huì)東西、開(kāi)拓中國(guó)畫(huà)山水當(dāng)代發(fā)展道路的實(shí)踐中，始終堅(jiān)守一個(gè)根本原則，就是傳承傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的審美精神和語(yǔ)言特征。因?yàn)樗膫鞒泻桶l(fā)展，使他實(shí)現(xiàn)了探索“新國(guó)畫(huà)”發(fā)展道路的理想。他創(chuàng)造出一種嶄新的、時(shí)代氣息濃烈、生動(dòng)自然、個(gè)性鮮明、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)審美精神充盈的中國(guó)畫(huà)山水新圖式。這是他對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)的影響是深遠(yuǎn)的。而廣西，是他實(shí)現(xiàn)這一成就的圣地。

宗其香先生對(duì)廣西的厚愛(ài)，打開(kāi)了20世紀(jì)中國(guó)山水畫(huà)變革的一個(gè)燦爛篇章。同時(shí)，廣西也因他的藝術(shù)而多了一道絢麗色彩。