試論唯物史觀是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)

郭文虹

【摘 要】《神圣家族》是馬恩合著的首部著作，其中包含著科學(xué)社會主義思想內(nèi)容比較豐富，主要體現(xiàn)在科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)、科學(xué)社會主義的實現(xiàn)力量、無產(chǎn)階級的歷史使命和其他著作的思想關(guān)系。本文主要論述《神圣家族》中的唯物史觀是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，不足之處，請多批評指正。

【關(guān)鍵詞】《神圣家族》；唯物史觀；科學(xué)社會主義；理論基礎(chǔ)

《神圣家族》，全稱為《神圣家族，或?qū)︴U威爾的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，是對鮑威爾兄弟及其集結(jié)在《文學(xué)總匯報》周圍的追隨者們的一種詼諧的稱謂，它是卡·馬克思和弗·恩格斯第一次合著的理論成果。文中首先批判了黑格爾的思辨唯心主義思想和清算了鮑威爾自我意識哲學(xué)思想以及以鮑威爾為領(lǐng)導(dǎo)的青年黑格爾派反動、有害思想，捍衛(wèi)了新唯物主義出生的地位。文中馬恩通過批判、揭露舊思想時發(fā)展的新思想為馬克思主義思想的發(fā)展和深化起來錦上添花的作用。其中闡述的唯物史觀是馬恩在哲學(xué)史上的一次偉大變革，也是人類歷史進程中的一個重要轉(zhuǎn)折點，實現(xiàn)了從《手稿》中的異化勞動理論到唯物史觀的轉(zhuǎn)折，這個光榮的歷史事跡就是對青年黑格爾派進行了全面嚴厲的批判并最終同其決裂，但同時又合理地吸收了費爾巴哈的舊唯物主義思想。本文主要圍繞《神圣家族》中的唯物史觀，闡述其實馬恩科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。

一、揭露思辨唯心主義的秘密，批判自我意識哲學(xué)

經(jīng)歷《萊茵報》時期，馬克思清醒意識到青年黑格爾派脫離了當時的社會活動，脫離了實際，他必須要清算自己的思辨哲學(xué)，與之劃清界限，重新尋找新的學(xué)術(shù)方向。在《神圣家族》中，馬恩批判了青年黑格爾派的思辨唯心主義，揭露了思辨哲學(xué)的秘密，重點闡述并確立了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，慢慢向生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力靠攏。

（一）黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)的秘密

馬恩為了實現(xiàn)新世界觀的徹底誕生，本著任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做i的原則，全面的批判了黑格爾的思辨主義哲學(xué)，即把“絕對精神”當作是世界之本；批判他們僅僅用現(xiàn)存的社會意識、現(xiàn)有的黑格爾哲學(xué)來判斷任何事物，不從現(xiàn)存的實際出發(fā)。徹底認為黑格爾的哲學(xué)是一種抽象的存在，是本末倒置、黑白顛倒的哲學(xué)，批判也就從揭秘黑格爾思辨唯心主義的秘密開始。例如黑格爾認為“對梨說來，決定梨成為梨的那些方面是非本質(zhì)的，對蘋果說來，決定蘋果成為蘋果的那些方面也是非本質(zhì)的。作為它們的本質(zhì)的并不是它們那種可以感觸得到的實際的定在，而是我從它們中抽象出來的又硬給它們?nèi)M去的本質(zhì)，即我的觀念中的本質(zhì)——‘果實。于是我就宣布：蘋果、梨、扁桃等等是‘果實的簡單的存在形式，是它的樣態(tài)?！眎i馬克思反駁認為“要從現(xiàn)實的果實得出‘果實這個抽象的觀念是很容易的，而要從‘果實這個抽象的觀念得出各種現(xiàn)實的果實就很困難了，不但如此，要從抽象轉(zhuǎn)到抽象的直接對立面。不拋棄抽象是絕對不可能的?！眎ii從而可知，可悲可笑的思辨哲學(xué)家竟然把能動性用在思辨抽象上，并認為一般的果實不是教條的、沒有差異的和不運動的本質(zhì)，而是現(xiàn)實的、有差別的和具有能動性的。其次證明黑格爾是用思辨和抽象來進行取代現(xiàn)實的一般現(xiàn)象，活生生的淹沒了現(xiàn)存的一切，現(xiàn)實的具體的所擁有的不同事物的特點全部都被消解在無邊的抽象和虛幻中，欺騙廣大的世俗群眾。因此，在黑格爾的歷史哲學(xué)中，“和他的自然哲學(xué)中一樣，也是兒子生出母親，精神產(chǎn)生自然界，基督教產(chǎn)生非基督教，結(jié)果產(chǎn)生起源?！眎v

最終，馬克思無情的揭露并尖銳指出，一是黑格爾哲學(xué)存在雙重不徹底性。馬克思認為黑格爾哲學(xué)史是絕對精神的存在，但不宣布現(xiàn)實的哲學(xué)家的本質(zhì)就是絕對精神，更讓人可笑的是黑格爾知識在表面上膚淺的宣布歷史的創(chuàng)造就是絕對精神。二是黑格爾哲學(xué)是精神現(xiàn)象學(xué)。認為赤裸裸的思想就能夠在純粹的思維中通過揚棄可以克服任何的困難，因此，在黑格爾思辨哲學(xué)中，把一切現(xiàn)實世界變成“思維的東西”，變成自我意識的純粹規(guī)定性，所以讓他誤認為整個世界都被他征服了。

與此同時，馬克思從中悟出了思辨唯心主義實質(zhì)性的危害就是把把一切現(xiàn)實的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外界存在，鏈條轉(zhuǎn)變成了只是主觀的存在于自身的條件，把一切的斗爭都變成了純粹觀念上的斗爭。從而使其成為麻醉無產(chǎn)階級意識的手段，最終維護資產(chǎn)階級絕對的統(tǒng)治地位，解除無產(chǎn)階級的武裝斗爭威脅。

（二）對青年黑格爾派的批判——“自我意識”的批判

“自我意識”哲學(xué)繼承了黑格爾的思辨方法，但卻歪曲了他的實質(zhì)。只因為在“黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個因素是形而上學(xué)地改裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學(xué)地改裝的脫離自然的精神。第三個因素是形而上學(xué)的改了裝的以上兩個因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類” v，徹底顛倒了思維與存在的關(guān)系，但是歷史還是被思辨的敘述下來。

馬克思批判地闡述了布魯諾·鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)只是把想象的規(guī)定性充當一種范疇，并認為這種范疇是作為產(chǎn)物、關(guān)系、運動的觀點。馬恩最終總結(jié)認為自我意識實質(zhì)上就是一幅具有神學(xué)色彩、譏諷性的和毫無任何內(nèi)容的漫畫；認為鮑威爾等人的探討只是精神的自我運動和發(fā)展，把人變成了自我意識。這等于他們不承認“任何有別于本身行動的別人對我的影響，任何有別于知識的感覺和欲望，任何有別于頭腦的心靈，任何有別于主體的客體，任何有別于理論的實踐，任何有別于批判家的人，任何有別于頭腦的心靈，任何有別于我的你。” vi鮑威爾先生進而把自己同無限夸大了的自我意識和精神混為了一談。他們完全認為創(chuàng)造者是可以代替自己的創(chuàng)造物合乎任何邏輯而存在的。始終認為自我意識就是一切，在他之外不存在任何事物。且還認為自我意識是一切事物的源頭，從這能找到一切事物存在的根據(jù)，認為鮑威爾自己本身就是自我意識的代表，真實存在的世界只不過是自我意識創(chuàng)造起來的，是“它以頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果?！?vii因此他們才擁有了批判的權(quán)利，才能肆無忌憚地批判違背他們理論的世人。

綜合可見，鮑威爾等人的思辨思想只抓住了黑格爾哲學(xué)的一個方面，把歷史批判原則、辯證精神又全部拋棄了，最終給每一個因素都有了片面的、徹底的發(fā)展機會。讓青年黑格爾派在批判中超出了黑格爾的哲學(xué)體系，實際上他們又一直停留在思辨的框框里，代表了黑格爾體系的又一方面。可見鮑威爾的自我意識哲學(xué)是黑格爾思辨唯心主義的最徹底的主觀唯心主義形態(tài)，歸根結(jié)底成了一切反科學(xué)社會主義的總的思想根源。馬恩在批判時顯現(xiàn)出了馬克思思維與存在、精神與意識的一些唯物主義的觀點，從而克服和避免了各種反科學(xué)社會主義的錯誤思想和行為的干擾。

二、唯物主義思想的發(fā)展演變的分析

每一種新的世界觀的誕生，都需要與之前的世界觀相聯(lián)系起來，批判地接收合理的內(nèi)容。在人類哲學(xué)史上有各種哲學(xué)派別，例如主客觀唯心主義、自然唯物主義、機械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義等這些都為新世界觀的誕生創(chuàng)造了前提條件。馬恩創(chuàng)造新的唯物史觀疏遠青年黑格爾派，經(jīng)過社會實踐的磨練，吸收了前輩們的優(yōu)秀成果，才逐漸變得成熟起來。馬恩積極主動地將新世界觀的革命和共產(chǎn)主義革命緊密聯(lián)系起來，并認同18世紀的法國唯物主義中領(lǐng)導(dǎo)者不僅要反對不合理的現(xiàn)存政治制度，還要反對宗教和神學(xué)間不可避免的斗爭，更加展現(xiàn)了馬恩創(chuàng)造的新世界觀與其他世界觀的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思用“唯物主義是大不列顛的天生的產(chǎn)兒” viii是“塵世的”歷史的回答，描述了英國唯物主義在它的第一個創(chuàng)始人那里所具有的、與以往完全不同的哲學(xué)素養(yǎng)。馬克思對比埃爾·培爾開啟、培根創(chuàng)始的18世紀的唯物主義歷史做了理性的評價。馬克思說18世紀的法國唯物主義的始祖培根那里，培根讓物質(zhì)在樸素的形勢下帶著感性的微笑來全面發(fā)展。但是在后來的發(fā)展中，霍布斯等人的思想使唯物主義失去了感性的色彩，給唯物主義披上了抽象的感性色彩，唯物主義不再友善，唯物主義最終用無情的徹底性摧毀了感性的一切結(jié)論。由此可知，新世界觀的產(chǎn)生是并不是順風(fēng)順水的，馬克思必須本質(zhì)的區(qū)分舊唯物主義與唯心主義的大同小異，將充滿了神學(xué)的不徹底性進行研究，以此基礎(chǔ)之上研究出合歷史規(guī)律但區(qū)別于舊唯物主義和新唯物主義的新世界觀。

馬克思指出：“法國唯物主義和英國唯物主義的區(qū)別是與這兩個民族的區(qū)別相適應(yīng)的?！?ix英國的唯物主義在法國唯物主義的影響下，拋棄原本抽象的思維和庸俗的狀況，讓英國唯物主義注入新鮮的血液，最終使英國唯物主義文明了。所以，法國唯物主義從機械唯物主義踏上了人本唯物主義的發(fā)展道路。直至愛爾維修將其用到了“社會生活方面” x。唯物主義才有了社會的性質(zhì)，并創(chuàng)立了社會唯物主義，新世界觀的萌芽有了基礎(chǔ)可尋。

綜上可知，歷史唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：自然唯物主義、人本唯物主義與社會唯物主義，只是馬克思沒有給予充分的區(qū)分。但也可知，三個階段實質(zhì)上都還是唯心史觀；在《神圣家族》發(fā)表后，馬恩的哲學(xué)思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，才出現(xiàn)了新的唯物史觀的萌芽。

三、唯物主義與科學(xué)社會主義的密切關(guān)系

科學(xué)社會主義思想的發(fā)展需要讓唯物主義思想進行不斷的演變，才能為其提供思想條件。馬克思指出：“一是既然人是從感性世界及對其的經(jīng)驗中獲取一切知識，那么人就應(yīng)該以合乎人性的尺度來安排周圍的世界，從而讓人能認識到自己是人。所以，資本主義社會如果是反人的，它就應(yīng)該被打倒。二是既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那么個人利益應(yīng)該符合全人類的利益，所以，私有制是非法的。三是既然從唯物主義的意義上人是不自由的，所以重要的是造就使每個人都有必要的社會活動場所來顯示他的重要的生命力，而不是僅僅存在讓資本主宰的活動場所。四是既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。這就必須改變一切不合乎人性的環(huán)境！五是既然人天生是社會的動物，那人就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正天性。這樣，整個社會的力量才是衡量人的天性的準繩。” xi準確地描述出來了愛爾維修的唯物主義與社會主義以及共產(chǎn)主義的具體聯(lián)系，證明了現(xiàn)實的資本主義是違背人性的，新世界觀的出發(fā)點必須是人性。馬克思認為是有科學(xué)依據(jù)的法國共產(chǎn)主義者德薩米、蓋伊和空想社會主義家歐文把唯物主義冠以新的邏輯基礎(chǔ)（人道主義學(xué)說和共產(chǎn)主義學(xué)說）并加以發(fā)展了。就是說，這其中包含著豐富的人類歷史唯物主義的素材和要素讓社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說有了豐厚的理論源泉。

綜上所述，《神圣家族》一書中，馬克思把費爾巴哈當作是自己的老師，把費爾巴哈的唯物主義思想作為批判青年黑格爾派的思想同盟軍。雖然所闡述的唯物史觀在一定程度上帶有的局限性，但是在當時的社會發(fā)展而言已經(jīng)是最先進的思想了。

注釋：

i《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第10頁。

ii《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第72頁。

iii《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第72頁。

iv《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第108頁。

v《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第177頁。

vi《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第180頁。

vii《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第178頁。

viii《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第163頁。

ix《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第165頁。

x《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第165頁。

xi《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第166—167頁。

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957.

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