(江南大學(xué) 214122)
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,越來(lái)越多的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)場(chǎng)景時(shí)選用實(shí)景建筑為雛形,營(yíng)造符合題材意境的視覺(jué)空間,增添與觀(guān)眾之間的情感共鳴。
建筑場(chǎng)景設(shè)計(jì)是創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)不可或缺的組成部分,也承擔(dān)著傳遞文化信息的使命。在動(dòng)畫(huà)中引用實(shí)景建筑是歷史的見(jiàn)證和留存,借用新科技手段將觀(guān)眾帶入動(dòng)畫(huà)構(gòu)建的虛擬空間,不僅能夠引起觀(guān)眾的關(guān)注與共鳴,又能夠起到弘揚(yáng)本區(qū)域、本民族文化的重要作用。
介于創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)的初衷就是為緩解觀(guān)眾對(duì)于塵世的煩憂(yōu),倘若完全照搬原建筑樣式,不僅缺乏創(chuàng)意,營(yíng)造的影片意境也易受到約束,同時(shí)極有可能毀壞建筑自身的文化內(nèi)涵。
《大魚(yú)海棠》的主場(chǎng)景源自福建的客家土樓。客家人采用象征、寓意等手法,把《易經(jīng)》中的八卦理念與周邊地勢(shì)、水勢(shì)、風(fēng)向等相結(jié)合,以陰陽(yáng)五行理論為建造依據(jù)進(jìn)行平面規(guī)劃,非常注重建筑與自然的協(xié)調(diào)性?!洞篝~(yú)海棠》中提及的承啟樓是客家土樓中年代最久遠(yuǎn)、環(huán)數(shù)最多的圓樓樣式。樓內(nèi)圈圈圓圓,層層疊疊,共計(jì)四環(huán)。外圍三環(huán)成逐一嵌套樣式,正中心聳立一座祖堂。在陰陽(yáng)兩極開(kāi)水井命名“陽(yáng)井”、“陰井”,在影片中也得以展示。
土樓高墻樣式使人產(chǎn)生一種“層層禁錮”、“自我封閉”的壓迫感。影片選此作為故事主場(chǎng)景樣式,似乎別有深意。住在海底世界(現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景:客家土樓)的“其他人”雖然有別于人和神,掌管人類(lèi)的靈魂和世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律,但是卻多次提及:“人間太美了”、“不能與人類(lèi)有任何接觸,天規(guī)在上,永不可違”。表現(xiàn)他們雖憧憬人間的美好,但無(wú)奈受天規(guī)拘束,長(zhǎng)期以往的壓抑在這“環(huán)形囚籠”之中,無(wú)法真正自由。影片結(jié)尾段,“湫”強(qiáng)行為“椿”開(kāi)天,則是暗喻聽(tīng)從自己的本心,擺脫規(guī)則的束縛。
然而,影片抓住了客家土樓外形樣式的“壓迫感”特征,以及“與世隔絕”的周邊環(huán)境,卻未能運(yùn)用建筑環(huán)繞疊加式結(jié)構(gòu)推進(jìn)劇情發(fā)展,生硬的將這段故事搬進(jìn)了客家土樓。換言之,就算場(chǎng)景替換成一個(gè)四面墻壁的密閉空間,也同樣能達(dá)到該意境效果,故筆者認(rèn)為《大魚(yú)海棠》沒(méi)能很好運(yùn)用傳統(tǒng)土樓建筑樣式,來(lái)指導(dǎo)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐。
客家土樓選址地點(diǎn)天然考究,風(fēng)格古樸,與自然渾然天成??图胰吮局鴮?duì)于中原文明的認(rèn)同感和傳承感,自覺(jué)形成“尚圓”傳統(tǒng)。在以陰陽(yáng)學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化中,有“天圓地方”一說(shuō),是“天人合一”的外延:圓形的曲線(xiàn)構(gòu)面,具有不穩(wěn)定性,如日月一般;方形四邊垂直平行,具有穩(wěn)定性,如大地一般。動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰,故而“天圓”代表一切積極主動(dòng)的狀態(tài);“地方”代表一切消極被動(dòng)的狀態(tài)。客家人深知這其中的奧秘,運(yùn)用到建造土樓的過(guò)程中,以就地取材的建筑模式、尊禮重祖的結(jié)構(gòu)布局、求安崇“和”的心理渴求、尚“圓”創(chuàng)“美”的審美體驗(yàn),創(chuàng)造出絕無(wú)僅有的圓形土樓建筑樣式,造就賦有圓滿(mǎn)、吉祥寓意的土樓文化。
“建筑的形式是些外在自然的形體結(jié)構(gòu),有規(guī)律地和平衡對(duì)稱(chēng)地結(jié)合在一起,來(lái)形成精神的一種純?nèi)煌庠诘姆从澈鸵庖?jiàn)藝術(shù)作品的整體?!?客家人對(duì)于“和”的認(rèn)知,囊括:土樓與自然的“和”、土樓與土樓的“和”、土樓與居住人的“和”以及土樓內(nèi)人與人之間的“和”。這也展現(xiàn)了“舉天地之道美與和”的高遠(yuǎn)境界,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在美學(xué)中形成的“以和為美”準(zhǔn)則。
從古至今,從“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)到“以和為美”的處世觀(guān),無(wú)一不展現(xiàn)出客家人在竭力追求的一種天與人、人與人和諧穩(wěn)定的狀態(tài),這也是“和”文化與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)融合而成的文化意識(shí)及民族心理。
為了符合劇情需要,《大魚(yú)海棠》借助土樓建筑的外形表現(xiàn)被禁錮、受抑制的人物心理,卻未能體現(xiàn)出客家土樓建造的初衷“和”文化。直接的套用易曲解其中蘊(yùn)含的“文化內(nèi)涵”,不利于以后影片在該場(chǎng)景中的創(chuàng)作。故筆者建議在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中應(yīng)篩選提取具有代表性的元素,而不是生搬硬套整個(gè)樣式。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)在這點(diǎn)中就運(yùn)用的極好,他巧妙融合富有本土特色的建筑元素,營(yíng)造符合影片主旨的視覺(jué)空間。
作品《哈爾的移動(dòng)城堡》的主場(chǎng)景“魔法城堡”是一座極具夸張度的“活體”城堡,是“人性扭曲”的產(chǎn)物。它擁有四條機(jī)械腿可隨意行走亦可自由飛行。這座“活體”城堡在不同的時(shí)期,會(huì)呈現(xiàn)不同的形體,從而表現(xiàn)自身情感。從蘇菲帽子店窗口看原野中行走的城堡,它張揚(yáng)而又隨性,盡情徜徉在大自然的懷抱之中,表達(dá)了對(duì)美好未來(lái)的憧憬;暗沉夜色中孤獨(dú)行進(jìn)的城堡,它孤獨(dú)行走于廣袤草原中,疲累卻無(wú)法停歇,暗含了對(duì)喧囂的厭倦與無(wú)奈;被國(guó)王的飛艇追擊后破損的城堡,它急速奔跑馳聘,暗示了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不安和恐懼;隨后僅剩下一個(gè)破損底盤(pán)的城堡,它依然賣(mài)力的拖著散落的零件奔跑,隱喻了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極度厭惡和憤恨;最終獲得新生的城堡,經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的雙重洗禮,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿(mǎn)滿(mǎn)腔憎恨與厭惡,更加反襯主題對(duì)于和平的渴望與向往。超現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的“魔法城堡”沒(méi)有全盤(pán)照搬實(shí)體建筑,卻也彰顯本土特色,高度契合動(dòng)畫(huà)作品所希望表達(dá)的情感訴求,值得中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的借鑒、學(xué)習(xí)。
國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《大魚(yú)海棠》采用客家土樓作為場(chǎng)景設(shè)計(jì),一定程度上傳承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,然而生硬的照搬實(shí)景建筑樣式,使土樓文化在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中受影響。故國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀作品的場(chǎng)景創(chuàng)作理念,在深刻了解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作出符合動(dòng)畫(huà)作品意境和主題的全新場(chǎng)景樣式。
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