（北方民族大學(xué) 文史學(xué)院 750021）

北宋梅堯臣是最早提出“以俗為雅”觀點的，同時他也將入廁見蛆等寫進詩中，也算開始一種新的嘗試。后蘇軾在《題柳子厚詩》中提到“詩須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。”把這種提法進一步加深并且也身體力行了這種寫詩的手法，如“但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西?！保ā侗痪篇毿斜橹亮嗽仆障扔X四黎之舍二首》）。黃庭堅更進一步把這種手法加深和擴大影響，成為宋詩的一個重要特征。但是隨著宋詩發(fā)展到后期，特別是江西詩派的僵化死板，出現(xiàn)了一系列的弊端。永嘉四靈雖然詩學(xué)晚唐體，但是畢竟處于宋詩發(fā)展的后期，經(jīng)過宋詩的浸染，在自己的詩歌中也自覺的運用了“以俗為雅”的審美方法。

一、寫作意象的通俗化

李樹滋云：“用方言入詩，唐人已有之，用俗語入詩，始于宋人?！痹谒沃?，普通人的世俗生活多被排除在詩歌外。如將蒼蠅、蚊子等昆蟲，飲水，吃飯等日常生活。到了宋代，詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域較之唐詩而言，有了很大的擴展，有時，甚至一些在唐代詩人看來埋俗不堪的題材，也會被宋人攝于筆下。宋人注重內(nèi)心的修養(yǎng)和完善，反而不重小節(jié)，所以宋詩也主要表現(xiàn)在形式的俗，實際從心理審美來說還是趨向于雅。永嘉四靈更是在他們的詩歌中，便是著力表現(xiàn)那些非常普通平凡、接近世俗的生活。徐照的《猿皮》：

路逢巴客買猿皮，一片蒙茸似黑絲。常向小窗鋪坐處，卻思空谷聽啼時。

弩傷忍見痕猶在，笛響誰夸骨可吹?古樹團團行路曲，無人來作野賓詩。

這是一首寫買賣猿皮的詩，詩人在路邊，碰上一個蜀地商人買了柔順絲滑的猿皮，看到猿皮詩人想到以前聽到的猿啼聲，本來充滿活力的聲音現(xiàn)在淪為一張沒有生命的皮，詩人對于這種殘忍的行徑表示出了極大的不滿，“猿皮”這種絕對稱不上美好的事物，也被詩人引入詩作之中。如《漁家》“阿翁年紀(jì)老，生計在綸絲。野水無人占，扁舟逐處移。數(shù)鱗新柳串，一笛小兒吹。有酒人家醉，公卿要識誰？”也描寫了一幅普普通通的漁家生活，這種平淡而又充滿生機的生活讓人有種平凡的幸福。在這種氛圍下，暢飲美酒，名利也就像過眼云煙那樣消散了。這種最常見的“俗物”，最平常的“俗事”，在永嘉四靈的眼中都是詩意和詩情的寶貴源泉。如翁卷的《贈不食姑》“嫁時衣尚著，忽自欲通仙。終日常持咒，經(jīng)年只飲泉。瘦形非是病，怪語卻如顛。金母還知爾，招邀歸洞天?！边@是一首諷刺假神仙的作品，詩人深刻的刻畫了當(dāng)時村間裝神弄鬼的神婆形象，在出嫁的時候還是正常人，突然就說自己要成仙了，終年說著咒語喝著清泉。因此餓的皮包骨頭，說話顛三倒四。在這種情況下，還妄稱自己和神仙見面。這是在中國古老的鄉(xiāng)村的一種神棍，號稱自己可以治病，驅(qū)邪。當(dāng)時在農(nóng)村還是受到了很多愚昧村民的追捧。詩人把這種事件作為自己的詩歌內(nèi)容，顯出詩人有意的關(guān)注俗世的心理。

宋人把唐詩人刻意忽視的方言、俚語也引入到詩歌創(chuàng)作之中。前人在方言、俗語的使用上比較謹慎，韓愈在散文創(chuàng)作中運用了一些俗語、方言。但在詩作中卻寥寥無幾。劉禹錫的《竹枝詞》是模仿民歌而作，但其詩歌創(chuàng)作中方言、俗語的運用保守。宋祁在《九日食糕》中嘲笑劉禹錫“劉郎不敢題糕字，虛負詩中一世豪。”這種嘲笑恰恰就體現(xiàn)了宋人對俗語言的肯定態(tài)度。蘇軾也說過：“街談市語，皆可入詩，但要人熔化耳。”用方言、俗語入詩，也在永嘉四靈的詩作中有著深刻的表現(xiàn)。

二、抒發(fā)情感的平民化

永嘉四靈是中下層士大夫的代表，在他們生活的時代，他們不能像高層的士大夫那樣或發(fā)揮才能和抱負或過著輕歌曼舞的游樂生活，也找不到讓他們升官發(fā)財?shù)臋C會，（可以說他們從心理上也不屑于投靠權(quán)貴），趙師秀中過進士，徐璣的當(dāng)過主簿、司理、等小官職。而徐照則終身未入仕途，翁卷也只做過幕僚一類的官。因此他們的經(jīng)濟和地位都決定了他們生活的境況和普通的百姓相似，再單純點的說，有點像鄉(xiāng)紳的生活。因此他們比較貼近下層生活，了解民情風(fēng)俗，因此，在他們的詩中，他們抒發(fā)的貧苦之愁更像是是平民的心聲。哀嘆自己的愁苦。

如徐照《移家雁池》“不向山中住，城中住此身。家貧兒廢學(xué)，寺近佛為鄰。雪長官河水，鴻驚釣渚春。夜來游岳夢，重見日東人?！贝嗽姴幌袷窍袂甯呙撍椎脑娙酥裕袷且粋€貧困的市民生活寫照。這是詩人寫自己生活中搬家的一件小事，本來在山中隱居，由于經(jīng)濟原因不得不搬到城中謀生，困苦的生活讓兒子都沒有辦法讀書，詩人發(fā)出的這種感嘆，使得我們了解到，他不僅在同情著民生疾苦，更是自己的貧困的真情實感。再如徐照的《分題得漁村晚照》：

漁師得魚繞溪賣，小船橫系柴門外。出門老嫗喚雞犬，張斂蓑衣屋頭曬。

賣魚得酒又得錢，歸來醉倒地上眠。小兒啾啾問煮米，白鷗飛去蘆花煙。

這是一首反映漁民生活的小詩，詩中描敘了一位漁夫辛苦地打了一天的魚后，把小漁艇系在自家的柴門外，然后就沿溪叫賣去了。漁婦出門招喚門外雞狗，并把丈夫的蓑衣放在屋頂上晾曬。她期待丈夫賣魚得錢買點米面回來。可以讓家中的兒子吃頓飽飯。但當(dāng)丈夫回來的時候，卻醉熏熏的直接倒頭睡了。家里的小兒子卻一臉渴望的問著有沒有煮飯的米，詩人這是卻不再寫下去，筆鋒一轉(zhuǎn)開始寫景，天色已晚，溪邊的白鷗都飛到蘆花叢中了。以后景象就留給了讀者自己想象了。在這首詩中，我們找不到田園生活的怡然自得，也找不到青山綠水的的愜意，詩人寫的是一個地地道道的貧苦漁民。沒有勾勒美妙的意境，只是把一種悲辛而又直樸的漁家生活展示在人們面前。詩人不僅在同情漁夫的生活，也在感嘆自己的辛苦處境，雖然生活在白鷗飛入蘆花的靈秀之境，但是生活還在苦不堪言。

永嘉四靈的這些作品，雖然不是胸襟開闊的大作，但是他們抒發(fā)的感情并沒有無病呻吟的做作之感，他們的貧、苦、愁也是自己感同身受的。所言的平民之感也沒有妄言。