山西 謝耀亭

荀子，作為先秦儒學(xué)的殿軍，近二十年來，越來越受到學(xué)界的重視，這從近二十年來學(xué)界發(fā)表的學(xué)術(shù)論著，及以荀子為主題的學(xué)術(shù)研討會的舉辦便可深切感受到。荀子受到重視，有學(xué)術(shù)自身發(fā)展的原因，即荀子思想在以道統(tǒng)為指引的古代思想學(xué)術(shù)中，被重視的程度不夠，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化不斷受到西學(xué)沖擊之后，儒學(xué)自身的變化與發(fā)展，引起學(xué)人對荀子思想的重新重視。近二十年來，秦漢簡帛的不斷出土與發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)人對先秦兩漢學(xué)術(shù)史的重新審視與認(rèn)識，荀子的思想也引起了人們的再度關(guān)注與探討。荀子思想的研究，是近些年思想史研究領(lǐng)域中的熱點內(nèi)容之一。

高專誠先生的《荀子傳》（高專誠：《荀子傳》，北岳文藝出版社2017年版。下文標(biāo)頁碼處均出自該著，不再另注），是新近研究荀子的一部力作。為名人作傳，實屬不易；為荀子作傳，更是困難。這不僅因為荀子距離我們時代久遠(yuǎn)，我們需要透過層層迷霧，追蹤荀子思想的層層脈絡(luò)；更需要扎實的史學(xué)、哲學(xué)功底，精準(zhǔn)把握荀子思想的精髓與意蘊。這并非只需“坐冷板凳”便可完成的工作，更需要高深的學(xué)養(yǎng)和對學(xué)術(shù)的真誠與堅守！為荀子作傳，還有一個困難，是此前已有學(xué)人為荀子作了不少傳記，從清代胡元儀的《郇卿別傳》，到當(dāng)代孔繁的《荀子評傳》、郭志坤的《荀子評傳》，就荀子生平經(jīng)歷、思想體系進行專門研究者，不勝枚舉，這也為后來給荀子作傳者，增加了無盡的難度。由此略述，便可知高專誠先生《荀子傳》的撰成出版，實屬難能可貴，在荀學(xué)研究史上，更是一件非常有意義、有價值之事。

高專誠先生素以研治先秦兩漢思想史、三晉文化見長，曾有幸拜讀過高先生的《孔子·孔子弟子》《子夏與三晉儒學(xué)》《荀子與先秦學(xué)術(shù)的終結(jié)》及譯著《荀悅與中古儒學(xué)》等論著，受益良多。高先生不僅熟稔先秦儒學(xué)經(jīng)典，更在挖掘三晉儒學(xué)發(fā)展與演變方面，功不可沒，澤及后學(xué)。高先生的學(xué)術(shù)積淀與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，使得《荀子傳》成為荀學(xué)研究中的一部高水準(zhǔn)著作。

《荀子傳》一書精義紛呈，整體而言，在方法論上、具有指導(dǎo)意義的研究范式上，有以下四個方面值得借鑒和學(xué)習(xí)。

第一，知人論世的思想史研究方法。思想史有其自身應(yīng)遵循的研究方法，我一直認(rèn)為思想史，應(yīng)是歷史的濃縮與提升，脫離了歷史的思想史研究，會顯得無根而漂浮，因而也不會真正探索出思想發(fā)展的歷程，更不會展現(xiàn)出活生生的思想場景。《荀子傳》緊扣歷史的發(fā)展進程，探討荀子生平與思想。高專誠先生在“后記”中說：“本書對于荀子生平的敘述也做了一些新的嘗試，其中最明顯之處，是將荀子生平事跡與他的思想成就相關(guān)聯(lián)，特別是在敘述方式上，并沒有在書首以專章介紹和考證荀子生平事跡，而是把荀子生平所歷分成四個主要階段，與荀子思想發(fā)展的進程做了對應(yīng)?！边@樣的處理方式，無疑是恰當(dāng)?shù)?。孟子曾言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！保ā睹献印とf章下》）人物、學(xué)派的思想與認(rèn)識，前后可能會出現(xiàn)變化，這是真實的存在，且已為學(xué)人普遍認(rèn)同。高專誠先生自己對荀子的認(rèn)識也曾發(fā)生過變化，他在“自序”中說：“三十年前，我撰寫《孔子·孔門弟子》，第一次通讀《荀子》，也曾發(fā)表意見，認(rèn)為荀子是個過度刻薄的人。這三十年來，因為作文之故，經(jīng)常翻閱《荀子》，不時隱約自省，逐漸感覺到當(dāng)年的意見總有些不妥。此次兩年撰書，細(xì)讀《荀子》全文及各家考校，最終猛醒，原來是我們的立足點太低，視域太小，無端放大了荀子思想的某一點，方才導(dǎo)致以偏概全之陋見。”這是高先生近三十年來，對荀子思想把握不斷提升的心路歷程，也可以看作是高先生思想前后變化的一個見證。由此推展開來，歷史上思想家的思想，前后或有所發(fā)展變化，而引起思想變化的，與其自身的經(jīng)歷當(dāng)不無關(guān)系。高先生將荀子的生平事跡與其思想發(fā)展歷程相對應(yīng)進行考察，顯得非常恰當(dāng)，展現(xiàn)出來的思想歷程也更加真實可信，這樣的思考與寫作方式，應(yīng)成為思想史寫作較為理想的范式。

第二，對荀子地位的再認(rèn)識。作為先秦儒學(xué)的殿軍，荀子的思想，理性中透著深邃，批判中彰顯真知。荀子不僅對先秦儒學(xué)有一批判之總結(jié)，更對先秦諸子思想有一批判之總結(jié)，這在其《非十二子》篇中便能深切感受到。荀子在漢唐間的影響頗大，地位較高。兩漢以經(jīng)學(xué)為盛，而漢代儒家典籍的傳授，有許多又與荀子有關(guān)。宋代道學(xué)興起，道統(tǒng)提倡，荀子被排除在道統(tǒng)之外，其影響及地位才日漸下降，以至于《荀子》一書，最終也未能升入“經(jīng)部”，而屈居于“子部”。當(dāng)然，這并不意味著道統(tǒng)大盛之后，荀子思想的影響蕩然無存，高專誠先生指出：“宋代理學(xué)家對于人性的氣質(zhì)之性和義理之性的區(qū)分，實際上是深受荀子人性觀的啟發(fā)和影響。”（第470頁）從中也可以看到荀子思想在實際思想領(lǐng)域的影響。先秦儒學(xué)，作為原始儒學(xué)形態(tài)，自孔子開啟后，思孟學(xué)派與荀學(xué)各有自己著力發(fā)展完善的方向，這本無高低上下之分，或者可以說，正是由于孔門后學(xué)的分途發(fā)展，才使得原始儒學(xué)的精義，在各個方面得以彰顯和成熟。我近些年來研習(xí)先秦儒學(xué)的感受：思孟學(xué)派彰顯了儒家的道德理想主義精神，荀學(xué)彰顯了儒家的理性主義精神，他們皆發(fā)展了孔子精神的內(nèi)涵，使孔子精神更加充盈、更加彰顯、更加完善，也使原始儒學(xué)最終走向成熟，步入到下一個發(fā)展階段。如此看來，荀子的地位不可以被忽視，更不應(yīng)被低估，高專誠先生在精研荀子的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“從思想史的角度來看，荀子也許并不是中國古代最偉大的思想家，但是，從對社會現(xiàn)實和歷史進程產(chǎn)生影響的角度來看，荀子必是中國古代最有貢獻(xiàn)的思想家”（第1頁）?！翱v觀中國古代思想史，除了荀子，很難有第二位思想家可以用‘博大精深’來形容其思想成就。荀子思想涉及當(dāng)時思想界的各個領(lǐng)域，并且還有自己的新拓展。更為難能可貴的是，在他涉及的每一個領(lǐng)域，荀子都能在前人的基礎(chǔ)上達(dá)到一個新的高度?！保ā蹲孕颉罚└邔Ｕ\先生對荀子地位的認(rèn)識，是建立在對荀子思想系統(tǒng)的梳理和分析基礎(chǔ)之上，舉凡荀子所論禮義之道、名實之論、人心人性、天人之分、王霸之道、君臣之義、經(jīng)典教育、文學(xué)音樂，皆有精深的剖析，尤其是對荀子思想中儒法共存的學(xué)理，及其后世的影響著墨頗多，論析精彩，因此得出這樣的結(jié)論，也是較為可信，能為讀者所接受。荀子地位的正確認(rèn)識和定位，對于推動荀學(xué)的進一步深入研究，有著重要的意義，這不僅有利于充分發(fā)掘荀子思想內(nèi)涵，更有利于學(xué)術(shù)史上的辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。

第三，扎實的史學(xué)考證基礎(chǔ)。思想史、哲學(xué)史的研究，不可忽略史學(xué)考論，基本成為學(xué)者的共識。馮友蘭先生不斷修訂《中國哲學(xué)史新編》，也說明了思想史、哲學(xué)史的研究與史學(xué)研究關(guān)系密切。荀子研究中，有許多問題一直以來頗多爭議，如荀子游齊的年齡，歷史上有“年五十”和“年十五”之爭，這不僅涉及荀子游齊時的年齡，更影響到荀子的壽數(shù)，以及荀子學(xué)術(shù)思想來源等諸多問題。此問題在20世紀(jì)上半葉的“古史辨”運動中曾引起學(xué)人激烈爭論，其后不斷有學(xué)者探討此問題。贊成“年五十游齊”的，有顏之推、汪中、胡適、羅根澤、蔣伯潛、梁濤、池田知久等學(xué)者；贊成“年十五游齊”的，有劉向、晁公武、梁啟超、錢穆、梁啟雄、游國恩、劉蔚華等學(xué)者?！盾髯觽鳌纷匀徊荒芑乇艽藛栴}，高專誠先生從文法角度、傳寫訛誤方面論證之外，又從游學(xué)距離、游學(xué)資格、儒學(xué)學(xué)養(yǎng)三個方面加以情理分析，認(rèn)為是“年五十”而非“年十五”，本人深表認(rèn)同，贊同荀子“年五十”始游學(xué)于齊的觀點。此外，在荀子姓名尊號、生卒之年、出生之地、學(xué)術(shù)師承、稷下先生等方面，高先生皆有考證分析，體現(xiàn)出扎實的史學(xué)考證工夫。扎實可靠的史學(xué)考證，為名人傳記寫作必備之條件，這不僅影響到對思想家的生平了解，更會影響到對思想家思想歷程的分析。高專誠先生以扎實的史學(xué)考證為基礎(chǔ)，探究荀子的思想歷程，讓讀者讀后會備感真實，極易認(rèn)同。

第四，對三晉儒學(xué)線索的梳理。高專誠先生對三晉儒學(xué)的累年研究，為人們認(rèn)識、了解三晉儒學(xué)做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。《荀子傳》中專門探討了荀子與三晉儒學(xué)的關(guān)系，這是同類著作中不多見的，也是本書亮點之一。高專誠先生早年對孔門弟子有過研究，且對子夏用功較勤，不斷挖掘子夏思想的內(nèi)涵及其對三晉儒學(xué)的貢獻(xiàn)，常為學(xué)界稱道。孔子去世后，子夏回到魏國設(shè)帳授徒，儒學(xué)始在三晉大地上流傳開來，子夏為三晉儒學(xué)創(chuàng)始人。梁啟超先生曾有論斷：“當(dāng)孔子在世時，其學(xué)未見重于時君也，及魏文侯受經(jīng)子夏，繼以段干木，田子方，于是儒教始大于西河。文侯初置博士官，實為以國力推行孔學(xué)之始。儒教第一功巨，舍斯人無屬矣。” 由子夏而到魏文侯，儒學(xué)由民間傳授到國家推行，子夏的設(shè)教，不僅開創(chuàng)了三晉儒學(xué)，也為儒學(xué)在戰(zhàn)國的發(fā)展，做出了重大的貢獻(xiàn)。在三晉儒學(xué)發(fā)展史上，子夏生活于戰(zhàn)國早期，荀子生活于戰(zhàn)國晚期，戰(zhàn)國中期三晉儒學(xué)的發(fā)展情況，因文獻(xiàn)不足征而陷于難解之地，高專誠先生分析：“荀子以儒為主、儒法并重的思想特色，在子夏和李悝思想中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。這樣一來，從思想繼承和發(fā)展的角度來看，荀子思想的來源就非子夏思想和李悝思想莫屬了。”（第27頁）這樣深入思想內(nèi)部的剖析，深具啟發(fā)意義，為進一步深入探究三晉儒學(xué)的發(fā)展與流變，提供了進一步思考的空間。

總之，高專誠先生的《荀子傳》是一部值得認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的佳作，也是荀學(xué)研究中的一部力作，對深入了解荀子生平思想，把握儒家精髓大義，推動荀學(xué)研究，有著重要的意義。