伍曉燕

摘要：馬爾克斯的《百年孤獨》將魔幻現(xiàn)實主義推上了文學(xué)舞臺，陳忠實伏案六年完成長篇小說《白鹿原》。作品中都有對鬼魂的魔幻敘寫。本文通過對比兩部作品中的魔幻死亡情節(jié)，發(fā)現(xiàn)作品分別所體現(xiàn)出的鬼神觀之差異，即在《百年孤獨》中，生命在死亡中繼續(xù)，人鬼最終達(dá)到和諧的狀態(tài)；而在《白鹿原》中，人鬼對立，鬼為惡，這其中的矛盾不可調(diào)和。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨》；《白鹿原》；鬼神

生與死是人類社會亙古不息的哲學(xué)話題，人們對死亡的探究至今從未停歇。自古以來，中西眾多文學(xué)作品中不乏對鬼神的描寫。在莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中，國王死后鬼魂回歸告知王子哈姆雷特其真正死因后，著名的王子復(fù)仇記才拉開了序幕。中國古代神鬼志怪小說更是大放異彩，例如《搜神記》、《西游記》、《聊齋志異》等。各國文學(xué)中對鬼神形象塑造的差異反映著不同文化影響下的民族意識，鬼神作為世界文學(xué)創(chuàng)作的重要題材之一，以其獨特的魅力推動著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與進(jìn)步。

馬爾克斯的《百年孤獨》和陳忠實的《白鹿原》，作為中西魔幻現(xiàn)實主義的代表，采用了大量篇幅對鬼神之事進(jìn)行敘寫，增添了作品自身的藝術(shù)魅力。與此同時，兩部作品中鬼神形象的差異也反映出了拉美民族以及中華關(guān)中地區(qū)鬼神觀念的顯著不同。

一、人鬼和諧

在《百年孤獨》中，鬼魂并未被賦予善惡之別，依舊帶著生前的記憶以及人格，死亡奪走人的軀殼卻不能奪走靈魂。在拉美人民的認(rèn)知中，死亡不是生命的終結(jié)，人死后化為鬼，繼而以這種形式存在，人鬼共存，互不傷害，形成一種高度和諧的關(guān)系。

布恩迪亞家族的第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在一次比賽中打敗了普魯鄧希奧·阿吉拉爾，引發(fā)了一場生死決斗并以對手的死亡收尾。普魯鄧希奧死后化作鬼魂夜夜叨擾，“一個失眠的夜晚，烏爾蘇拉到院子里喝水，就看見奧普鄧希奧·阿基拉爾呆在大甕邊。他渾身青紫，神情憂傷，正努力用蘆草團(tuán)堵住咽喉上的空洞?！盵1]20布恩迪亞夫婦二人選擇離開村子，希望鬼魂能夠安心。在普魯鄧希奧死去多年后，鬼魂流浪人間，最終在仇家彌留之際每天兩次來找他聊天，并為他擦洗，給他喂食，向他講述世事變遷，自此人鬼關(guān)系從最初的沖突狀態(tài)到逐漸磨合并達(dá)到最終的和諧狀態(tài)。

吉普賽人梅爾基亞德斯對布恩迪亞家族有著重要影響，他以全知視角觀察著布恩迪亞家族的歷代變遷。這個人物打破了生死界限，游離于人間與冥界。他以驚人的速度衰老后又再次變回往昔模樣，甚至一度死去，但因難以忍受孤獨又重返人間。人們一貫的認(rèn)知是死亡既是終結(jié)，即使靈魂得以延續(xù)，但卻是以另一種形態(tài)，而梅爾基亞德斯卻能夠在生死之間自由選擇，這其中所體現(xiàn)的是生與死這一對立矛盾體的融合。梅爾基亞德斯第二次死亡后，他的鬼魂繼續(xù)悄無聲息地在布恩迪亞家里游蕩，并多次將智慧傳授給布恩迪亞家族的后人。這個人物是小說眾多人物中最富有魔幻色彩的，從他的故事副線中所體現(xiàn)出的是超越生死界限的民族意識。布恩迪亞家族后代們與梅爾基亞德斯的鬼魂也是以和諧的狀態(tài)彼此相處，互不干涉，甚至鬼魂時不時給人以啟迪。

二、人鬼沖突

小說《白鹿原》所體現(xiàn)的鬼神觀有著中國關(guān)中地區(qū)獨特的文化色彩，在關(guān)中人民的認(rèn)知中，神鬼有著巨大的區(qū)別，神是圣明，帶給人們福祉，而鬼乃邪物，是站在人的對立面的。世間之美好被勞動人民集中于神明的身上，他們所代表的是勞動人民心中的善，而鬼則是人們內(nèi)心之污濁的集合，也是世間丑惡的化身。

《白鹿原》中，主人公白嘉軒一生中娶過七房女人，但前六房一個接著一個死亡。六房在與白嘉軒狂熱了三個通宵后的聲稱看到了前五房的鬼魂，“那五個女人掐她擰她摳她抓她撕她打她唾她，”[2]10六房對前五人相貌的描述也都與她們生前吻合。六房不久也以死亡收場，且不論六房之死因是否是鬼魂作祟，這里所體現(xiàn)出的人鬼矛盾是不可調(diào)和的。從白嘉軒采取的處理方式也可以看出人鬼矛盾的尖銳，他請來“法官”，也就是鄉(xiāng)鄰常說的抓鬼先生將前五房的鬼魂全部清理。甚至父親死后，白嘉軒被母親拖到鹿三的牲口棚里，并披上紅布，防止鬼魂附體。這鬼神觀念在關(guān)中人民的頭腦中根深蒂固，即使是至親，死后的鬼魂也是以負(fù)面形象出現(xiàn)的。人死后繼續(xù)以鬼魂的形態(tài)存在，而人鬼關(guān)系卻是以沖突為主，鬼魂生前人格消失，對生的向往以及對世間的留戀促使其作祟，活人則是采取極端的方法將鬼魂再次清理。

書中主人公田小娥被公公鹿三用梭鏢戳死后，其鬼魂回來報復(fù)纏上了鹿三，并借此跟白嘉軒爭斗，白嘉軒再次請了“法官”來收小娥的鬼魂，這一行為也反映了白嘉軒對鬼魂作祟極力打壓的態(tài)度。直到后來田小娥的鬼魂借著鹿三的嘴公開白鹿原上可怕的瘟疫是她招來的?！坝谑怯腥嗽谛《鸬母G院里跪下，點燃了第一個蠟燭和第一燭紫香。半天時間不到，就形成了一個大香火場子?！盵2]312村民們在對鬼魂無計可施時只剩下恐懼，甚至準(zhǔn)備給小娥修廟。但最終在白嘉軒的強(qiáng)硬態(tài)度下，一座六棱磚塔在黑娃和小娥居住過的窯垴上豎立起來，田小娥的骨殖被焚燒后壓入塔底，永世不得見天日。從此，田小娥的鬼魂便再也沒有出現(xiàn)過，人鬼關(guān)系最終在一方壓制一方中以沖突的方式收尾。

三、《百年孤獨》與《白鹿原》鬼神觀比較

《百年孤獨》與《白鹿原》分別蘊(yùn)含著來自兩個地區(qū)的文化底蘊(yùn)，這兩個地區(qū)都曾遭受苦難與戰(zhàn)亂，其深層民族文化中必然有某些共性，但地域條件、氣候、歷史等因素使得兩地孕育出了獨特的個性，兩地鬼神觀也同樣擁有共性以及個性。共性體現(xiàn)在關(guān)中地區(qū)以及拉美地區(qū)都相信人死后有鬼魂，死亡帶走的只是軀體，而靈魂則以另一種形式繼續(xù)存在?！栋茁乖分腥藗冾l繁的祭祖行為正是這種觀念的證明。這種觀念在《百年孤獨》中更是隨處可見，人能夠自如來回于人間以及冥界，預(yù)知自己的死亡，死后靈魂游蕩于人間。

但在中國傳統(tǒng)文化中，鬼魂長期給人以恐懼感。不只在《白鹿原》中，鬼魂多以負(fù)面形象出現(xiàn)，在古代眾多志怪小說中，鬼魂大多是嗜血形象。面對田小娥的鬼魂，白嘉軒首先想到的收鬼、殺鬼，妥協(xié)與和解并不在他的考慮當(dāng)中，人與鬼的矛盾以一方戰(zhàn)勝另一方的方式解決。相比較關(guān)中地區(qū)對神鬼截然不同的態(tài)度，拉美人民的文化中并未對神鬼做出明確的區(qū)別定義，鬼魂仍舊帶有生前的人格，他們能夠思考，與活人尚無太大的區(qū)別。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與妻子烏爾蘇拉在面對普魯鄧希奧的鬼魂時則采取了退讓的態(tài)度，人鬼關(guān)系最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。

四、結(jié)語

拉美地區(qū)以及中國經(jīng)歷了相似的苦難，都有深厚的文化底蘊(yùn)，也都為爭取民族獨立做出了極大的犧牲?！栋茁乖匪鑼懙陌准壹易遄冞w與《百年孤獨》所記敘的布恩迪亞家族興衰史都將民族歷史融入到了兩個家族當(dāng)中，以小見大?！栋茁乖匪w現(xiàn)出的鬼神觀是與中國傳統(tǒng)文化氣韻以及厚重的文化精神一脈相承的，《百年孤獨》所體現(xiàn)出的拉美地區(qū)鬼神觀也受到了其幾千年文化的影響。正是這種獨特的鬼神觀念，為兩個地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作增添了極富魅力文化韻味，也成就了《白鹿原》以及《百年孤獨》這兩部巨著。

參考文獻(xiàn)：

[1]加西亞·馬爾克斯著，《百年孤獨》[M].范曄譯.海口：南海出版社，2011.

[2]陳忠實著，《白鹿原》[M].武漢：長江文藝出版社.2017.

[3陳躍紅，《死亡焦慮——中西文學(xué)中的死亡觀》[J].理論與創(chuàng)作，1991.05

[4]倪晨，《從<詩經(jīng)>與<荷馬史詩>看中西方死亡觀之異同》[D].西南石油大學(xué)，2013.

（作者單位：西北大學(xué)外國語學(xué)院）