⊙許建霞 [山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院，山西 晉中 038000]

“風(fēng)格”一詞最早出現(xiàn)在漢魏時(shí)期。如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》評(píng)論李元禮“風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持”，此處“風(fēng)格”用來(lái)品人，而非品文。而最早引入“風(fēng)格”一詞來(lái)評(píng)論文學(xué)作品的是劉勰《文心雕龍·儀對(duì)》中“及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗翦，頗累文骨，亦各有美，風(fēng)格存焉”的表述。此后風(fēng)格便常用來(lái)指作家的創(chuàng)作特色。而影響文學(xué)作品風(fēng)格的因素大體有：時(shí)代特征、地域文明、民族文化、作家本人的個(gè)性等。

莊子與屈原都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)巨匠。莊子的作品富于幻想，文筆詭譎，屈原的作品充滿神幻色彩，情感激蕩。二者都具有濃郁的奇幻浪漫色彩，所以莊屈的作品風(fēng)格很相近?！跺羞b游》是最能體現(xiàn)莊子思想與作品風(fēng)格的篇目之一，全文充滿奇特的想象與奇幻的色彩，語(yǔ)言揮灑自如，行文汪洋恣肆，采用寓言的形式和生動(dòng)的比喻手法，闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的逍遙之境。而《離騷》則是屈原的代表作品之一，全篇洋溢著濃郁的神話色彩，語(yǔ)言瑰麗，想象奇特，用激情跌宕的筆鋒，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，變現(xiàn)“美政”理想，抒發(fā)至死不渝的愛國(guó)精神。對(duì)比這兩篇經(jīng)典代表作品，以下見大，足以探究莊屈作品風(fēng)格的異同和形成的原因。

一、莊屈作品風(fēng)格之相同及原因

1．奇特的想象世界

對(duì)比《逍遙游》與《離騷》不難發(fā)現(xiàn)，莊子與屈原的作品中都洋溢著濃郁的奇幻色彩：或是虛構(gòu)的寓言世界，或是變幻莫測(cè)的神話世界，都對(duì)比出現(xiàn)實(shí)世界的黑暗與不堪，表達(dá)了作者對(duì)污濁世界的厭惡與排斥。

《逍遙游》中莊子通過寓言的形式，勾勒出神奇的童話世界，鳥獸蟲魚能開口說(shuō)話。如蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”除去會(huì)開口講話的鳥蟲，莊子這篇文中還談?wù)摰轿灏贇q為春秋的冥靈，八千歲為春秋的大椿，還有神話傳說(shuō)中的彭祖。

《離騷》也構(gòu)筑了神奇玄幻的神話世界，如第六段中：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔於蒼梧兮夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫……前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具?！鼻浞终{(diào)動(dòng)大膽奇特的想象力，上天入地，馳騁幻想，為讀者描繪了瑰麗神奇的神話世界：玉龍和神鳥的車駕，諸神為隨從的儀仗，上叩天閽，下求佚女，一切都充滿了神奇的玄幻色彩。如此瑰麗奇特的想象力令人嘆服。

2．抨擊現(xiàn)實(shí)追求理想

在《逍遙游》中，莊子通過寓言故事的形式，批判那些“小知”“小年”，諷刺“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”的四種人，“其自視也亦若此矣”，故而嘲笑他們是井底之蛙，在自己認(rèn)知有限的世界里洋洋自得。莊子還通過宋榮子與列子表達(dá)了那種無(wú)拘無(wú)束，精神和肉體都得到自由的逍遙之境。故而《逍遙游》中編織的令無(wú)數(shù)人欣羨的逍遙之境，正是莊子追求自由，追求理想的表現(xiàn)。

《離騷》則是充滿了對(duì)污濁世界的痛恨之情。他抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)，譴責(zé)統(tǒng)治者耽于享樂，不僅不勵(lì)精圖治，而且善惡不分，忠奸不辨。他潔身自好，不肯與黑暗的現(xiàn)實(shí)同流合污，最終只能“荃不揆查余之中情兮，反信讒而齌怒；余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！彼麑?duì)腐朽勢(shì)力的貪婪、嫉妒、荏弱，都做了大膽的揭露和批判，追求“美政”。

3．崇尚人格的高潔之美

莊屈都崇尚人格的高潔之美，表達(dá)保持高潔人格的美好愿望。

莊子認(rèn)為天下沉濁，社會(huì)太黑暗：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！彼粸榻疱X所惑，不為高官顯位動(dòng)心，不愿與統(tǒng)治者合作，藐視那些騙取高官厚祿的小人?！跺羞b游》中他不僅主張“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，還稱贊隱居高人許由，那位姑射山上的神人，更是莊子最理想人格的化身。

《離騷》中屈原塑造了人格高潔的抒情主人公形象。他執(zhí)著地堅(jiān)持自己的美政理想，雖然屢次遭受打擊，卻仍然毫不動(dòng)搖。司馬遷在《屈平賈生列傳》中評(píng)價(jià)他：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，白爵然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！边@幾句話正是《離騷》中屈原抒情形象的概括。

莊屈之所以風(fēng)格有相同之處，莊騷并稱，并非是偶然，主要可概括為以下三方面的原因。

1．生活時(shí)代相近。莊子與屈原所處的時(shí)代相近，莊子約生活在公元前369—前286年，屈原約為公元前340—前278年，所以他們面對(duì)同樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：諸國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民無(wú)法安居樂業(yè)。相同的社會(huì)環(huán)境中，使他們都痛恨現(xiàn)實(shí)，崇尚理想。

2．文化氛圍相似。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，受儒家文化影響的屈原自然是痛心疾首，渴望重新構(gòu)造和諧的文化；而莊子受老子無(wú)為而治的思想影響，也是反對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求道家藍(lán)圖中那種自由無(wú)爭(zhēng)的社會(huì)氛圍，因此他們都抨擊黑暗，呼吁理想社會(huì)的到來(lái)。

3．地域文明相似。莊子是宋國(guó)人，生活在黃河流域的中原地區(qū)，受殷商文化的影響，而屈原則是楚國(guó)人，受到巫楚文化的熏陶。然兩種文化都重視祭祀。殷商文化最重要的特色就是占卜祭祀，而巫楚文化也具有濃郁的鬼神與巫術(shù)色彩，所以兩人的作品都充滿了奇幻色彩。

二、莊屈作品風(fēng)格之異及原因

1．傳情達(dá)意的手法不同

莊子寓理于“三言”之中。他在《莊子·寓言》中提到：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！笨梢娗f子作品中最常見的手法是寓言，通過寓言的形式生動(dòng)形象地表達(dá)哲理。如《逍遙游》中會(huì)說(shuō)話的鳥蟲，非常形象地闡明了“小知不如大知”。另外，莊子的作品中充斥著大量的比喻，生動(dòng)而鮮活，如“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。莊子通過比喻和夸張的藝術(shù)手法，勾勒出姑射山神人鮮活的藝術(shù)形象。

而《離騷》中最顯著的藝術(shù)手法卻是“比興”。屈原的作品中充斥著大量的“香草美人”。東漢王逸說(shuō)：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！?/p>

2．采用的文體不同

莊子的作品是散文，代表著諸子散文的最高成就。他所運(yùn)用的奇特的想象力，編造的荒誕不經(jīng)的寓言故事，是為了說(shuō)理?！跺羞b游》中對(duì)于鯤鵬的傳說(shuō)，對(duì)于大瓢的談?wù)摚际菫榱吮磉_(dá)“自由”的哲學(xué)理念。

而屈原的作品則是采用詩(shī)歌的文體形式。他借助瑰麗的想象，構(gòu)造了浪漫的神話世界，為了抒發(fā)他的理想、不幸和激憤。《離騷》全篇采用“比興”手法，引入了大量的香草美人和神話傳說(shuō)，構(gòu)造奇幻的神話世界，是為了抒情，抒發(fā)他的“美政”思想，表現(xiàn)了他潔身自好、寧死不與惡人同流合污的高潔品格。

3．審美特征不同

莊子崇尚自然美，他筆下的自然之境超然物外。他強(qiáng)調(diào)道法自然：他認(rèn)為美麗是順其自然；他同時(shí)強(qiáng)調(diào)美的相對(duì)性，美丑是相對(duì)的。因而莊子筆下的毛嬙、西施等絕世美人，反而成了“魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟”的怪物。因此說(shuō)莊子的作品中常常表現(xiàn)出異常獨(dú)特的審美觀。

屈原向往美政，是人性的真善美折射成的政治理想，因?yàn)樗麗墼鞣置?，所以作品中的美丑觀念也是涇渭分明的，如《離騷》中總用香草比喻忠貞，用惡禽比作讒佞。故而王興祖先生在《楚辭補(bǔ)注》的附錄中說(shuō)：“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

莊子的散文是先秦時(shí)期散文成就最高的，魯迅稱贊：“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！鼻f子的散文更是開創(chuàng)了浪漫主義散文的先河，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極又深遠(yuǎn)的影響。而屈原是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的開創(chuàng)者，無(wú)論是李白天馬行空的想象，李賀的“鬼才”，還是李商隱纏綿中的瑰麗，都是對(duì)屈原這種抒情手法的繼承和發(fā)展。而他的愛國(guó)思想感情和高潔品格，鼓舞了無(wú)數(shù)后來(lái)者。魯迅贊賞為：“逸響偉辭，卓絕一世”。

總之，莊子與屈原是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)的兩大巨擘，作為諸子散文的巔峰之作與騷體詩(shī)歌的發(fā)軔，他們?yōu)楹笫牢膶W(xué)的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張伯行.唐宋八大家文鈔[M].北京：中華書局，2010.

[2]劉勰.增訂文心雕龍校注[M].黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照校注拾遺.北京：中華書局，2000.

[3]王先謙.莊子集解[M].北京：中華書局，1987.

[4]王興祖.楚辭章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]司馬遷.史記[M].韓兆琦評(píng)注.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.