超自然崇拜與凸顯人性強大的對立

潘銳

摘 要：中國神話起源于遠(yuǎn)古時期，在古典文集《山海經(jīng)》中有過詳細(xì)記述，彰顯了遠(yuǎn)古時期人類對超自然力量的崇拜；希臘神話發(fā)源于阿爾卑斯山脈，它以雷神宙斯為代表的十二主神為主體，和中國神話一樣呈現(xiàn)出歷史悠久、內(nèi)容豐富的特征。相較于中國神話的盤根錯節(jié)、魚龍交錯，希臘神話線索單一、體系單調(diào)，比中國神話脈絡(luò)更為清晰。本文從起源、角色、贊頌對象和內(nèi)容、體系、主題表現(xiàn)五個方面論述中國和希臘神話的差異，以期能對辨析兩者的不同風(fēng)格，從多方面探究中國和希臘神話有所借鑒。

關(guān)鍵詞：神話；比較；特征；差異

中國神話是遠(yuǎn)古時期的人們對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象和生老病死等社會現(xiàn)象無法理解的情況下，對超自然現(xiàn)象的崇拜產(chǎn)生的；希臘神話中也包含有對自然崇拜的因素，但更多的是凸顯人性的力量。由于希臘文化和中國文化的差異，希臘民眾和中國民眾世界觀、生存環(huán)境和地域限制，在許多方面呈現(xiàn)出迥異風(fēng)格。

一、起源不同

中國是世界四大文明古國之一，其他三個文明古國古埃及、古印度、古巴比倫或因自然災(zāi)害導(dǎo)致文明中斷、毀滅，或因外族入侵使文明變異、不復(fù)存在。只有中華文明傳承不止、生生不息，在這樣的歷史環(huán)境和土壤上誕生的中國神話帶有厚重、隱忍、堅毅的民族文化特征，寄托著中華民族戰(zhàn)勝自然、不斷進步、不斷超越的理念，在神話中不自覺注入龍圖騰、自然現(xiàn)象崇拜、日月星相宇宙萬物的臆想，把作為神話創(chuàng)造主體的人淡化、邊緣化和弱小化。在神話中擯棄人定勝天的“人”的意識，強調(diào)人的服從性、奴性和被主宰性，宣揚神話世界的不可戰(zhàn)勝。

希臘神話和中國神話一樣歷史悠久，但它不像中國神話起源那樣眾說紛紜，而是有著鮮明的地域特征。具體來說是發(fā)源于歐洲中部的阿爾卑斯山上，以雷電神宙斯和十二主神的活動為主導(dǎo)。它與古希臘文明有著或多或少的聯(lián)系，但它與希臘文明的關(guān)系不似中國神話與中國文明的關(guān)系那樣盤根錯節(jié)、息息相關(guān)，帶有較強的獨立性、荒誕性和自由色彩。在希臘神話中，人的主體意識比中國神話更為凸顯。人，具體來說是英雄，也被賦予力量強大的色彩。

二、人物角色不同

在希臘神話中，神是有欲望，帶有普通人的感情色彩。例如宙斯就常掠奪美女，而且在阿爾卑斯山和民間留有許多私生子。在希臘神話記載中，他常常幻化為英俊瀟灑的男子，運用其強大的法術(shù)，在廣袤的天空、阿爾卑斯山和農(nóng)村原野恣意橫行，掠奪年輕漂亮的美女，帶回老穴與其同居，生兒育女；再如在宙斯反對其父親的戰(zhàn)斗以及新神譜諸神爭斗的記敘中，常常伴隨著兵器的格斗、武力的角逐，許多場面與人類社會驚人相似，與其說是神與神之間法力的較量，不如說是人與人之間武力的角逐。

宙斯的行為我們姑且不用道德角度去評判，他追求美女、繁衍后代的行為帶有鮮明的人的特征，具備人擁有欲望的特點。另外，從當(dāng)時的政治和社會狀況去分析，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，宙斯的這種欲望和當(dāng)時希臘國君的欲望是一致的，也可以宙斯為代表的神的欲望就是人類社會君主欲望的載體。探究其產(chǎn)生的因素，與希臘神話誕生時的社會背景相吻合，希臘神話產(chǎn)生的時期正是希臘議會發(fā)揮巨大作用的時期，議會的作用越大，君權(quán)的實施就會受到約束。希臘神話能夠廣泛流傳，一個主要的因素就是古希臘君主希望人間社會的秩序仿效宙斯的專制。

在中國神話中，神常常壓抑欲望，往往以圣人面目出現(xiàn)。這個特性在許多神話作品中都有體現(xiàn)。如上古神話《夸父逐日》，為了表現(xiàn)夸父不懈進取的精神，描繪他在非常疲憊的情況下仍然奮力往前奔跑，去實現(xiàn)追逐太陽的夢想，直至犧牲自己。在這個神話中，夸父是沒有個性、妥協(xié)和選擇的，只有往前奔跑，才能受到贊頌和傳承。如果他像普通人那樣，在逐日過程中感覺困難而停止行動，就不會有千古流傳的神話故事誕生。

三、贊頌對象和內(nèi)容不同

希臘神話常常表現(xiàn)神的英勇，對身體健碩進行贊美，不是很贊同計策，常以為詭。如在描寫新神譜與舊神譜的較量中，許多打斗場面具有唯美主義色彩。相比于中國神話中神仙斗法渲染場面，希臘神話往往注重對神仙自身本性的顯露，從描摹神仙的相貌著手，突出他們高大的身材，贊美他們健碩的體魄，夸贊他們英俊的面孔，給人更多的真實感和想象力，對讀者來說多了份親和力，也就多了份閱讀興趣。

中國神話中神的形象常常在幻，羽化登仙，對計策頗為推崇，以為智。在諸多神話作品中，神的形象不像希臘神話中神的形象那么豐滿，很多神話人物往往以幻化的形象出現(xiàn)。如在范冰冰版電視劇《封神榜》中，主持封神大業(yè)的女媧娘娘總以幻化的女性出現(xiàn)，自始至終沒有以完整人物顯身。每當(dāng)封神大業(yè)遇到阻礙時，她總能及時出現(xiàn)，運用自身在三界的影響撥亂反正，融化危機，使得封神大業(yè)得以順利完成。

綜上所述，希臘神話和西方文學(xué)作品一樣，帶給讀者更多的生活感和真實感，能夠接近最基層人的思想、行為和生活。希臘神話作品中的諸神，包括宙斯，他們的思想行為和當(dāng)時希臘人的思想行為沒有異樣，通俗來說就是接地氣；中國神話作品繼承的是浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)，采用“寫虛”、“夸張”的寫法，有的是由此及彼的加工、聯(lián)想，作品中的人物或情節(jié)有的還能在大自然和勞動生活中尋找到一些痕跡，有的完全是天馬行空般的創(chuàng)造，“杜撰”風(fēng)馬牛不相及的人物和情節(jié)，一個故事一個故事的編排，最終形成了膾炙人口的正統(tǒng)經(jīng)典神話作品和廣為流傳的民間神話體系。

四、體系不同

希臘神話人物數(shù)量較少，結(jié)構(gòu)簡單，體系單一。它的體系可以根據(jù)神話人物出現(xiàn)的時間順序予以界定，一般可以分為舊神譜和新神譜。舊神譜記載了天地的起源，最初的宇宙一片混沌，從混沌中最先生出了大地，接著在大地底層出現(xiàn)了“黑暗”厄瑞玻斯與“黑夜”尼克特，兩者結(jié)合生出“光明”與“晝”。 在舊神譜中我們可以看到其保存了遠(yuǎn)古社會人吃人和雜婚制的野蠻風(fēng)俗，這些都成為后來西方文學(xué)中綿延不斷的母題；新神譜 中，諸神都居于奧林匹斯山上，宙斯推翻了父親的統(tǒng)治，建立了新的統(tǒng)治秩序，其手下主要有十二個主神。十二主神都有鮮明的性格與七情六欲，具備超人的本領(lǐng)，掌管著火、海洋、農(nóng)業(yè)、愛情等眾多領(lǐng)域，為了利益和權(quán)利常常進行爭斗。

中國的神話人物眾多，分類標(biāo)準(zhǔn)不一，體系紊亂、龐雜。依據(jù)宗教類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以分為道教和佛教兩大體系。

記載道教體系的神話著作很多，有的只是在故事和傳說中有零星的記載，最為突出的當(dāng)推明代成書的《封神演義》。該書主要記載了支持殷商紂王的截教和支持西周武王的闡教兩派神仙斗法的故事，闡教和截教在該書作者的筆下是道教的兩個分支。闡教以元始天尊為首領(lǐng)，其門下弟子包括廣成子等十二金仙以及姜子牙等闡教二代弟子，還包括楊戩、哪咤為代表的三代弟子；截教教主為通天教主，其弟子魚龍混珠，原型以飛禽走獸居多，按照入門規(guī)則和脈絡(luò)來源可以分為三種類型，有四大嫡傳弟子多寶道人、金靈圣母、無當(dāng)圣母和鬼靈圣母，有遠(yuǎn)居仙山洞府的趙公明兄妹、九龍島四士等，還有依附于截教的其他練氣士和仙人。

記載佛教體系最完整、權(quán)威的著作非《西游記》莫屬。從成書時間來看，《西游記》要比《封神演義》早，但就里面記述的神話人物和故事來說，佛教神話體系誕生的比道教神話體系要晚，這從楊戩的成長和法力可以看出?！斗馍裱萘x》時期的楊戩，法力較低，主要靠智謀戰(zhàn)勝敵人，而到了《西游記》時期，楊戩已具有了很強的法力，在擒拿孫悟空的戰(zhàn)斗中立了大功。

與道教神話體系相比，佛教神話體系人物偏少、結(jié)構(gòu)單一，和希臘神話體系在某些方面具有驚人的一致性。從等級上可以劃分為佛、菩薩、羅漢三種，人數(shù)較多的當(dāng)推羅漢等級，在中國民間廣泛流傳的就有五百羅漢和十八羅漢的故事。

五、主題表現(xiàn)不同

希臘神話是圍繞著宙斯展開的一系列故事，把神人化，故事情節(jié)撲朔迷離，一波三折，情節(jié)總會發(fā)生意想不到的改變。對于舊神譜和新神譜爭奪阿爾卑斯山統(tǒng)治權(quán)的爭斗，希臘神話作品中記載不多。對于新神譜之間諸神的爭斗，以及諸神合力反抗宙斯的暴力統(tǒng)治描述則材料豐富、記述翔實，故事情節(jié)總是縱橫開合、別有洞天，靠一波三折的故事情節(jié)來吸引、打動讀者。

中國神話起源于原始社會，在其漫長的發(fā)展過程中形成了具有中華傳統(tǒng)文化特色的獨特魅力，更富有人情味，把人神化，善惡分明，不自覺地將神話人物分為兩大陣營，即正義和非正義兩方。這種特征在《封神演義》和《西游記》中表現(xiàn)得特別突出。

《封神演義》的核心故事是兩界四方之間的爭斗，在人界是以非正義的殷商紂王和正義的西周武王之間的軍事斗爭，在仙界則是截教和闡教之間的斗法。以人間君王為參照，支持紂王的截教自然成為非正義的一方。作者在書寫兩教斗法時，筆鋒重心和好感自然轉(zhuǎn)向闡教，這就不難理解闡教和截教斗法時，截教屢屢失利，多位門人上了封神榜的現(xiàn)象。

《西游記》中也明顯存在正義和非正義的爭斗。孫悟空在沒有皈依佛門之前為邪派，偷吃蟠桃和仙丹，大鬧天宮，犯下彌天大罪；五百年后，當(dāng)唐僧在五指山收孫悟空為徒后，孫悟空又轉(zhuǎn)變?yōu)檎x的一方，保護唐僧求取真經(jīng)。而想吃唐僧肉的白骨精等妖怪則變成非正義的一方。中國的神話作品總是不自覺地將神仙分為兩個陣營，這也和中國傳統(tǒng)文化中非此即彼的是非觀念息息相關(guān)。

六、結(jié)語

中國神話源遠(yuǎn)流長，在中華文化厚重的土壤中自然生根，茁壯成長，自成系統(tǒng)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分；希臘神話是古希臘文明留給當(dāng)今世界的瑰寶之一。它具有故事情節(jié)復(fù)雜、更具人性化的優(yōu)勢，是古希臘共和政治、海域文化和各類文明的交匯，在世界神話史上占有重要的席位。正是因為中國神話和希臘神話在起源、角色、贊頌對象和內(nèi)容、體系、主題表現(xiàn)等不同，才造成中國神話復(fù)雜萬變的動感美和希臘神話自然和諧的靜態(tài)美的局面，才形成兩種不同風(fēng)格、底蘊和氣質(zhì)的神話系統(tǒng)的并立和并存，在相互交融、時而碰撞和磨擦中成長、發(fā)展，才有了今天我們看到的優(yōu)秀神話作品。

參考文獻：

[1]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[2]許鐘琳.封神演義[M].上海：上海古籍出版，1991.

[3]藝 紅.西方神話[M].北京：現(xiàn)代出版社，2000.

[4]趙炎秋.中西神話仙話比較研究[J].中國文學(xué)研究，2001（3）.

[5]（德）施瓦布.希臘神話故事[M].當(dāng)代世界出版社，2001.