淺析壯錦紋樣在旅游紀(jì)念品上的應(yīng)用

陽(yáng)云青

摘 要：壯錦作為極具地方特色的傳統(tǒng)民間工藝品，在國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)受到了游人的廣泛青睞，隨著主要社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民生活水平的提升，人們?cè)诨疚镔|(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，在精神層面上也有了更多的追求。本文主要以壯錦紋樣的發(fā)展歷程為切入點(diǎn)，對(duì)壯錦紋樣在旅游紀(jì)念品上的應(yīng)用路徑進(jìn)行了探索，旨在拓寬旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)思路，為民族傳統(tǒng)、民間文化傳承的弘揚(yáng)出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：壯錦紋樣；旅游紀(jì)念品；民族特色

壯錦的歷史最早可上溯至中國(guó)唐宋時(shí)期，《桂海虞衡志》中范成大和宋代《嶺外代答》中周去非提及的“花綀”、“緂布”極有可能是壯錦的前身，其與宋錦、蜀錦、云錦并稱為中國(guó)古代四大名錦[1]。新中國(guó)成立至今，政府尤為關(guān)注民族傳統(tǒng)民間文化的繼承和發(fā)展，壯錦成為了民間傳統(tǒng)工藝的優(yōu)良載體。壯錦圖案紋樣多變，常見(jiàn)紋樣包括幾何紋樣、字紋樣、動(dòng)植物紋樣、主體性紋樣等，體現(xiàn)了壯族千百年來(lái)的民俗文化、宗教、風(fēng)俗信仰流傳特質(zhì)，融合了壯族獨(dú)有的歷史與文化特質(zhì)，是壯族人民真、善、美淳樸意念追求的真實(shí)寫(xiě)照[2]。新時(shí)代背景下，運(yùn)用壯錦紋樣進(jìn)行旅游紀(jì)念品創(chuàng)作是對(duì)民間文化藝術(shù)傳承和弘揚(yáng)的有效路徑。

一、重視壯錦紋樣蘊(yùn)藏的深刻文化內(nèi)涵

壯錦紋樣的圖案多樣，常見(jiàn)的紋樣包括幾何紋樣、字紋樣、動(dòng)植物紋樣、主體性紋樣等類型，而不同的紋樣又具有著各自獨(dú)特的內(nèi)涵。其中幾何紋樣主要由點(diǎn)、線面、三角形、圓形、菱形等規(guī)則圖像相互交錯(cuò)構(gòu)成，這些是壯錦中最常見(jiàn)的紋樣類型。還有些常見(jiàn)的動(dòng)植物壯錦紋樣包括稻穗紋、桂花紋、梅花紋、鳳紋、虎紋、蝴蝶紋等。主題性紋樣包括劉三姐與阿牛哥、花山壁畫(huà)、鳳穿牡丹、蝶戀花、世博會(huì)等，不同的紋樣蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵。因此在運(yùn)用壯錦紋樣進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)必須充分考慮不同紋樣包含的深意，賦予旅游紀(jì)念品全新的文化內(nèi)涵，提高旅游紀(jì)念品紀(jì)念價(jià)值。以鈍刀刀具等旅游紀(jì)念品為例，我國(guó)少數(shù)民族自古以來(lái)便有著佩戴刀具的風(fēng)俗，在遠(yuǎn)古時(shí)代，刀具不僅是人們馴服野獸的必要工具，也是日常生活中的必需品，在宗教、風(fēng)俗傳承中，帶有祭祀、祝禱的美好祈愿。而刀具上雕刻的不同的壯錦紋樣則代表著不同的文化內(nèi)涵，比如，龍紋在中國(guó)古代化中象征著掌控云雨天氣變幻的神靈，具有消災(zāi)降福、吉祥喜慶的涵義；獅子滾球象征著家族繁榮、子孫昌盛的美好祝愿；猛虎下山具有辟邪鎮(zhèn)宅、保佑安寧的深意，祈求在森林之王——老虎的庇佑下，促使子孫昌盛，家庭繁榮，民間自古以來(lái)就有給小孩戴虎頭帽、穿虎頭鞋的風(fēng)俗。因此在進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)，必須重視不同壯錦紋樣代表的深刻內(nèi)涵。

二、加強(qiáng)民族性與現(xiàn)代性的有機(jī)融合

紋樣搭配切勿一味追求繁瑣的造型紋飾，而是需要注重圖案與產(chǎn)品之間的銜接和融合。傳統(tǒng)壯錦紋樣在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，大多直接將整幅的壯錦圖案直接運(yùn)用到紀(jì)念品上，民族特色濃郁，但在使用方面具有明顯的地域限制，同時(shí)由于缺少現(xiàn)代流行氣息而不易被大眾接受，因此在運(yùn)用壯錦紋樣進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)，必須加強(qiáng)民族性與現(xiàn)代性之間的有機(jī)融合，與富有現(xiàn)代流行元素氣息的產(chǎn)品緊密結(jié)合，促使產(chǎn)品兼具民族感和時(shí)尚感，使得產(chǎn)品更加受顧客的青睞。例如，燈藝現(xiàn)已成為居家中的重點(diǎn)裝飾產(chǎn)品，部分游客喜歡搜集各式各樣獨(dú)具民族特色的燈盞，作為觀賞品和紀(jì)念品攜帶回家，但是由于以往燈盞類旅游紀(jì)念品往往裝有復(fù)雜繁瑣的民族紋樣，影響了燈盞紀(jì)念品本身的普適性觀賞功能，鮮少作為日常家居產(chǎn)品使用[3]。為了改善這一現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用壯錦紋樣裝點(diǎn)燈盞類旅游品時(shí)，必須善用色彩搭配，切勿單純、機(jī)械地復(fù)刻壯錦紋樣，而是需要結(jié)合現(xiàn)代人們的視覺(jué)角度合理設(shè)計(jì)，追求簡(jiǎn)約、精致、大氣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，為游人帶來(lái)更加精美的壯錦紋樣燈盞類旅游紀(jì)念品。

三、注重旅游紀(jì)念品的外包裝設(shè)計(jì)品質(zhì)

粗制濫造的運(yùn)用壯錦紋樣裝飾民族旅游紀(jì)念品必然會(huì)影響到壯錦在游人心中的形象，為此在進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)，生產(chǎn)者必須注重產(chǎn)品品質(zhì)，嚴(yán)格把關(guān)材料和工藝加工生產(chǎn)過(guò)程，在外觀上給人以制作精良的美感體驗(yàn)，注重壯錦紋樣色彩、形式、裝飾材料等細(xì)節(jié)化問(wèn)題，提高旅游紀(jì)念品本身蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。比如，廣西美術(shù)館、南國(guó)弈園、百色文化科技中心等旅游景點(diǎn)，在進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)，將壯錦紋樣融入到建筑微模型裝飾中，在加工生產(chǎn)工廠中利用模具將各種壯錦紋樣印在了建筑微縮模型上，有效增添了旅游紀(jì)念品的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，各種數(shù)碼產(chǎn)品正向著輕薄、高效、小巧的方向發(fā)展，運(yùn)用壯錦紋樣進(jìn)行數(shù)碼產(chǎn)品、首飾等紀(jì)念品外觀設(shè)計(jì)已成為未來(lái)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)階段，部分國(guó)外設(shè)計(jì)師已經(jīng)在數(shù)碼產(chǎn)品、珠寶首飾等紀(jì)念品設(shè)計(jì)中融入了不同的裝飾紋樣，提升了產(chǎn)品本身的外在美感，改變了人們對(duì)此類產(chǎn)品固有的審美體驗(yàn)。

四、總結(jié)

綜上所述，當(dāng)前廣西地區(qū)對(duì)壯錦紋樣圖案的研究已日趨成熟，這為各種旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)提供了詳實(shí)的基礎(chǔ)，有利于拓展設(shè)計(jì)師對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)思路，在應(yīng)用壯錦紋樣進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)，必須注重把握紋樣圖案本身蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，同時(shí)將壯錦紋樣具有的民族特性與現(xiàn)代性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，注重旅游紀(jì)念品的外包裝設(shè)計(jì)品質(zhì)，追求紀(jì)念品美感體驗(yàn)，在新時(shí)代賦予壯錦紋樣全新的活力。

參考文獻(xiàn)

[1]梁穆穆. 美術(shù)視域下看壯錦紋樣的形式美[J]. 美與時(shí)代（中）， 2017（10）：133-135.

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[3]龔雪燕. 談壯錦圖案對(duì)廣西本土旅游產(chǎn)品包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的啟示[J]. 才智， 2017（21）：212.