王澤君

作為中國(guó)古典文學(xué)畫(huà)廊中一個(gè)光彩照人的藝術(shù)形象，杜麗娘從唯唯諾諾的大家閨秀的性格逐漸轉(zhuǎn)變，為了追求真愛(ài)的“至情”，最終成為勇于同封建禮教做斗爭(zhēng)的典型。本文主要從杜麗娘生活的封建社會(huì)這一大環(huán)境著手，就其性格中的幾個(gè)閃光點(diǎn)進(jìn)行分析，展現(xiàn)人物形象的新特點(diǎn)，希望從更深入的角度探尋其內(nèi)在的一種現(xiàn)代品格，為大眾更好地認(rèn)識(shí)這一人物形象提供參考。

一直以來(lái)，愛(ài)情就是一個(gè)永恒的話題，無(wú)論時(shí)代如何變遷，人們心中依然保存著對(duì)愛(ài)情的期待與向往。然而，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，三從四德、貞靜賢淑、恪守婦道，似乎成了一把枷鎖，牢牢困住了女人對(duì)自己人生的方向。沒(méi)有自己的價(jià)值觀、生活方式，她們不得不面臨兩種選擇，對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，向愛(ài)情低頭，或者不畏世俗，大膽追求自己的愛(ài)情和想要的生活。處于這樣的時(shí)代背景下，明代文學(xué)家、戲劇家湯顯祖創(chuàng)作了血肉豐滿且具有獨(dú)特的情韻內(nèi)涵的杜麗娘形象。杜麗娘，一個(gè)生活在封建大家庭的富家千金，她精神的覺(jué)醒，對(duì)封建禮教的反抗和對(duì)情感的執(zhí)著追求，讓她成為“至情”“至性”的典型形象，是當(dāng)時(shí)反對(duì)封建禮教、渴望自由與理想的典型代表。下面即從杜麗娘性格發(fā)展的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)出發(fā)，就這一個(gè)敢想、敢愛(ài)、敢死、敢生的至情形象進(jìn)行全新的解讀。

一、禮教的受化者

在杜麗娘生活的年代，禮教社會(huì)尊“三綱五常”為天理，反對(duì)與抵制人的生存欲求、男女追求婚姻自由的欲求，認(rèn)為這是不可饒恕的人欲。而杜麗娘生來(lái)就是千金小姐，接受的是嚴(yán)格的家教，不僅知書(shū)識(shí)禮、才情過(guò)人，更寫得一手好書(shū)法，練得一手精巧女工，在待人處事上非常得體，對(duì)待父母十分孝敬。為了讓她成為未來(lái)的賢妻良母，她的父母更是給她請(qǐng)了秀才陳最良來(lái)教她和封建禮教制度相稱的倫理道德常識(shí)。所以，杜麗娘原本是一個(gè)傳統(tǒng)禮儀的受化者形象，但其內(nèi)心是苦悶的，這為她后來(lái)那更悲傷的人生埋下了伏筆。

二、思想的先驅(qū)者

從《詩(shī)經(jīng)》的啟蒙到春光爛漫的美麗景物，這一切都像是怒放的花兒，在杜麗娘的內(nèi)心開(kāi)出了花。她外表看起來(lái)是個(gè)品行端莊、穩(wěn)重的大家閨秀，內(nèi)心卻想沖出封建禮教的束縛，勇敢去追尋自由美好的愛(ài)情。在一定程度上說(shuō)，杜麗娘的丫環(huán)春香對(duì)她的這種思想存在一定的影響。春香對(duì)于杜麗娘追求自由與愛(ài)情是支持的。尤其是在游后花園之后，杜麗娘的自我存在的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，希望通過(guò)愛(ài)情證明自己的存在意義，同時(shí)她也深深感到本體生命的活力與欲望，她為自己在夢(mèng)里創(chuàng)造出一個(gè)相愛(ài)的對(duì)象，并開(kāi)始有了打破現(xiàn)實(shí)禁錮的想法，去后花園尋夢(mèng)。這個(gè)階段，杜麗娘已經(jīng)有了青春意識(shí)的覺(jué)醒，超越了同時(shí)代一般女性的認(rèn)識(shí)水平，具有極大現(xiàn)代性，同時(shí)也讓她成為封建社會(huì)女性解放思想的先驅(qū)者。

三、行為的主動(dòng)派

在追求個(gè)性解放的自由精神的過(guò)程中，杜麗娘的叛逆精神和個(gè)性經(jīng)歷了艱難歷程。從側(cè)面分析，杜麗娘所追求的“情”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中是缺乏可能的，因此湯顯祖將之托于幻想和虛構(gòu)，給了情以神力，生生死死、死死生生。因?yàn)榭誓綈?ài)情，杜麗娘在迷蒙的夢(mèng)境中遇到了“追求”自己的柳生。夢(mèng)醒之后，她竟然敢于違抗母親的“慈戒”，一個(gè)人又來(lái)到夢(mèng)中與書(shū)生幽會(huì)。但是，柳生始終沒(méi)有出現(xiàn)。在寢食不安、深閨寂寞的折磨下，杜麗娘日漸憔悴。在感到自己將不久于人世后，她依然沒(méi)有放棄對(duì)愛(ài)情、對(duì)柳生的追求，即便在死后，仍然魂纏柳生。這樣的一個(gè)奇女子不但渴慕愛(ài)情，而且主動(dòng)追求，她的理想與情感體現(xiàn)在其主動(dòng)追求愛(ài)情的那份執(zhí)著和勇氣，她是行為的主動(dòng)派，展示出人高貴、偉大的尊嚴(yán)。

四、情與理的調(diào)和者

杜麗娘游園、思春、入夢(mèng)，乃至后來(lái)因情而死、因情復(fù)生，與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻，其所展現(xiàn)的是情與理的調(diào)和性。誠(chéng)然，情與理有時(shí)是尖銳不可調(diào)和的，但并不絕對(duì)，有時(shí)二者是相互調(diào)和且合理存在的。在杜麗娘看來(lái)，她并不太過(guò)反對(duì)門當(dāng)戶對(duì)，也不鄙薄功名和父母之命、媒妁之言，更多的是一種對(duì)合理人欲的肯定。為了追求愛(ài)情，杜麗娘不惜沖破自幼所受的封建正統(tǒng)思想的禁錮，希望能夠自由地按自我的意愿行事，即便在死后仍然到地獄詢問(wèn)自己的夢(mèng)中情人柳夢(mèng)梅。這種為情破理、不畏生死的勇敢，讓人分明看到了情與理交互的鋒芒。但是，在另一層面，杜麗娘也會(huì)暫時(shí)壓抑自己心靈世界中“欲”和“情”，自覺(jué)接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“理”的規(guī)范。最明顯的例子是，當(dāng)她回生后，柳夢(mèng)梅提出與她完婚，她卻又說(shuō)“必待父母之命，媒妁之言”，在其內(nèi)心仍然渴望自己的婚姻能夠得到家庭和社會(huì)的認(rèn)可，獲得自我實(shí)現(xiàn)。這樣的杜麗娘是讓人心疼、讓人動(dòng)容的，無(wú)論生死，她都無(wú)所畏懼，但又并沒(méi)有完全釋放出來(lái)，在其內(nèi)心仍然存在情與理的矛盾，希望實(shí)現(xiàn)理想的愛(ài)情，獲得身心的解放。在她拒絕了柳夢(mèng)梅的求婚，堅(jiān)持“人須實(shí)禮”并催促柳夢(mèng)梅上京趕考的時(shí)候，這種情與理的調(diào)和達(dá)到高峰，得到了前所未有的統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

正所謂“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，在杜麗娘的經(jīng)歷中，她是一個(gè)大膽的愛(ài)情至上主義者，不僅在生前堅(jiān)決與封建禮教抗?fàn)?，?jiān)定、執(zhí)著地追求自己的幸福，還在死后仍然保持初心，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)定不移。這種情感的產(chǎn)生，是杜麗娘那種對(duì)青春需求的自然接受與肯定，也是其本真性格做出的最原始的反應(yīng)。沒(méi)有徘徊猶豫，沒(méi)有欲迎還拒，更沒(méi)有禮教之防，有的更多的是其對(duì)幸福生活和美好愛(ài)情的不懈追求。這樣至情、為愛(ài)不顧一切的杜麗娘，喚醒了人們對(duì)自由的向往。時(shí)至今日，杜麗娘的形象仍然讓萬(wàn)千處于青春期的人產(chǎn)生共鳴，而這也在杜麗娘身上得到了完美的演繹。

（云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院）