李艷麗

摘要：清河崔氏是北方第一高門，曾在魏為官的就多達九十余人。其中，有為北魏建國勵精圖治的崔宏，有推動北魏實現(xiàn)漢化的崔浩，還有在北魏后期打破門閥，為庶族寒門勢力崛起提供契機的崔亮。相比之下，崔光一生政治建樹不多，影響微弱，但他卻仍然官高爵顯，在北魏歷史上占有重要地位。

關(guān)鍵詞：三朝;北魏;崔光

中圖分類號：K289 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0072-01

崔光，生于北魏太平真君十一年（450年），清河人，本名孝伯，后孝文帝賜名光，是劉宋樂陵太守崔曠之孫、長廣太守崔靈延之子。崔光歷仕孝文帝、宣武帝、孝明帝，官至侍中，被封為“博平開國公”。

一、人稱“小宰相”

《魏書》中記載，崔光“少有大度，喜怒不見于色，有毀惡之者，必善言以報之，雖見誣謗，終不自申曲直。”他在宮中，從不留心公文案卷，特別是對機要性質(zhì)的“內(nèi)文案”從不過問，只是從容論議，參贊大政。此外，崔光為人寬和慈善，學(xué)業(yè)淵長，深受孝文帝賞識。所以，孝文帝曾對群臣說：“以崔光之高才大量，若無意外咎譴，二十年后當作司空?！?/p>

孝文帝五歲即位，當時實權(quán)仍然掌握在太上皇拓跋弘手中。在孝文帝十歲時，祖母馮太后毒死了拓跋弘，馮太后成為實際掌權(quán)者。太和十四年（490年），孝文帝年滿二十三歲，開始正式親政。孝文帝在當時異常嚴峻的民族矛盾尖銳的形勢下，仍然堅持遷都，銳意改革，力求實現(xiàn)漢化。終于，在太和十八年（494年），在反對派的強烈反對下，孝文帝強行遷都洛陽，崔光是參與遷都的謀臣，積極支持遷都，因此，孝文帝賜爵朝陽子，拜散騎常侍，黃門、著作如故，兼太子少傅。孝文帝常說：“孝伯之才，浩浩如黃河?xùn)|注，固今日之文宗也?！?/p>

崔光是孝文帝的心腹大臣之一，他讓光兼任侍中，侍從皇帝左右，出入宮廷，人稱“小宰相”。崔光同時還兼陜西大使，孝文帝派遣崔光赴陜西考察政事，他便將所經(jīng)過地方的古事，賦詩三十八篇，還都稟報孝文帝。崔光仍兼任侍中，為國事貢獻計策，并以計謀策略之功，進爵為伯。

崔光在孝文帝身邊舉足輕重的地位，使得宣武帝也非常器重崔光，讓其擔任太子元詡的老師，崔光便又擔當起了師訓(xùn)少主的重任。宣武帝駕崩以后，崔光因為全力奉迎新帝登基有功，并全力扶持少主，被封為博平縣開國公，食邑二千戶，遂遷車騎大將軍、儀同三司。

二、直言納諫

宣武皇帝在位期間，為哥哥元愉娶了武順皇后于氏的妹妹作為妃子，但是元愉很不喜歡她。元愉在徐州時，因為忽然在夜間聽到李氏（原名楊奧妃）的歌聲，便納她為妾，受盡寵愛。武順皇后為了給自己的妹妹打抱不平，便將楊奧妃召入宮中，強迫她削發(fā)為尼，受盡誹謗侮辱，元愉因此心生憤恨。加之，元愉年長，但是權(quán)勢地位遠不及弟弟，心中更加不滿。終于，在永平元年八月（508年），元愉起兵謀反，兵敗后，宣武帝本想留其性命，卻被高肇秘密殺害。這時，身懷六甲的愛妾李氏按律當誅，并且還要先對她進行剜胎，再進行屠戮，殘忍至極，但是文武百官都不敢替她求情。

這時只有崔光大膽上奏：“臣聽說要給元愉的妾室李氏行刑了，還要對她進行剜胎。臣認為，也是謠言四起，才造成了這樣的罪名。臣查閱典籍，發(fā)現(xiàn)剜胎這種做法，實為虐刑，只有桀、紂才做過這樣殘忍的事情。自古以來，皇帝的舉動一定會寫在史書中，按照大義，是要沒有隱晦的，那這樣殘酷的刑法，將怎樣示以后人？皇上您現(xiàn)在年齡也不小了，但是還沒有立儲，皇子還都在襁褓中。臣愚以為，應(yīng)該知無不言，所以，真誠地希望您能夠先暫停李獄，等待她孕育之后，再行刑。”宣武帝采納了他的建議，等李氏誕下遺腹女兒元明月以后，才被處死，元愉的其他子女都被宣武帝赦免。

元愉作為逆賊，李氏作為逆賊妾室，唯有崔光敢于站出來，對宣武帝曉之以理，動之以情。崔光不是諫臣，卻敢于直言納諫。這既是源于崔光作為史官的歷史使命，也是源于崔光善良和正直的本性。

三、嚴格循禮

崔光作為當時士人的典型代表，自然也是禮法的虔誠守護者和忠實捍衛(wèi)者。

為了防止外戚專權(quán)，北魏實行“子貴母死”制度，也就是兒子被立為太子，母親就要被處死。當時，宮中妃嬪們都祈禱能生諸王、公主，而不要生太子。但是，只有胡太后經(jīng)常說：“皇上怎么能沒有兒子呢？怎么能畏懼自己死去，就不給皇家養(yǎng)育嫡長子呢？”所以，當胡太后懷孝明帝時，不擔心自己被處死，只祈禱自己的孩子能夠按照次序成為太子。天遂人愿，孝明帝元詡按例被立為太子，而胡太后，不僅沒有按照舊制被處死，反而還被立為貴嬪。延昌四年（515年），宣武帝駕崩，年僅六歲的孝明帝登上皇位。由于孝明帝年幼，所以，胡太后臨朝聽政，獨攬大權(quán)。靈太后喜歡在園林射箭，崔光便給胡太后上表古代的婦人文章，并且說：“孔子曰，‘士志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。藝是指禮、樂、書、數(shù)、射、御。前四藝是夫、婦都可以修習(xí)的，而射、御二藝，是只有男子可以修習(xí)，女子卻不可的。而且，占代賢妃，要想母儀家國，就必須秉懷道德，遵循仁禮?！?/p>

同年秋天，胡太后又頻繁地臨幸王公宅第，在這時，崔光又及時上表納諫：“《禮記》云‘諸侯非問疾吊喪，入諸臣之家，謂之君臣為謔。不言王后夫人，明無適臣家之義。夫人父母在，有時歸寧;親沒，使卿大夫聘?！洞呵铩分杏涊d‘陳、宋、齊之女并為周王后，無適本國之事。是制深于士大夫。許嫁唁兄，又義不得，衛(wèi)女思歸，以禮自抑。所以，太后您也應(yīng)該遵循仁禮，用禮來克制約束自己?！?/p>

群臣皆知胡太后當時淫亂后宮，踐踏禮制，但是，鑒于胡太后當時大權(quán)獨攬，大家都敢怒不敢言。崔光作為當時士人的代表，牢記自己的責任和使命，及時指出胡太后違背禮制之舉，力求其能夠嚴格遵循禮制。

四、崇信佛法

魏晉南北朝時期，佛教興盛，信徒眾多，上至皇帝宗室，下到平民百姓。此時，佛教宗派更加多樣，佛教經(jīng)典的流傳亦更加廣泛，寺廟和僧侶數(shù)量劇增。毫不夸張地說，魏晉南北朝時期時期是個“全民信佛”的時期，山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟等都是當時佛教興盛的體現(xiàn)。

崔光也不例外。他和當時的眾多佛教信徒一樣，崇信佛法，每天都禮拜誦讀，到老了以后，變得更加虔誠。有一次，他白天在門下省坐著誦讀經(jīng)書，曾有鴿子都飛到他的膝前，甚至飛入他的懷中，還有的鴿子順著他的手臂爬到肩上，它們在他的身上待很久以后，才會離去。這樣的場景猶如崔光置身于佛家所說的極樂世界，所以，在當時作詩吟誦此場景的就達數(shù)十人。

不止日日虔誠誦讀，有時，沙門還會請他去講《維摩》、《十地經(jīng)》等經(jīng)書，傳播佛教教義，聽他講經(jīng)的總是有數(shù)百人。此外，他還傾心寫作，撰寫、解釋經(jīng)書三十余卷。

崔光對于佛法的崇信，除了受當時社會大背景影響外，同時也是無心政治之外的一種精神寄托。在后期出現(xiàn)胡太后亂政之事，他雖曾直言指出其違背禮制之處，但并未采取措施改變這樣的政治局面，而是潛心于佛法和寫作。正如《魏書》中對他的評價：“光寬和慈善，不逆于物，進退沉浮，自得而已?！?/p>

五、結(jié)語

崔光作為歷侍三朝還能夠全身而退的大臣，在歷史上為數(shù)不多。他正是憑借自己作為士人代表的責任使命，以及敢于納諫的精神、善良正直的品性，才能夠得到孝文帝、宣武帝和孝明帝的信任和尊敬，才能夠使他在七十三歲高齡時得以善終。