林峰 張弛 傅嘉俊

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)魅力厚重，在換筆運(yùn)動(dòng)后其實(shí)際應(yīng)用地位發(fā)生邊緣化，傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)需要被創(chuàng)造性地傳承。筆者通過(guò)研究書(shū)法的本質(zhì)，分析現(xiàn)狀，以西方現(xiàn)代審美為導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)在“中國(guó)特色”的呼喚聲中高速前行的中國(guó)時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域，運(yùn)用好中國(guó)書(shū)法元素這一最具中國(guó)特點(diǎn)的表現(xiàn)因子，向時(shí)尚領(lǐng)域進(jìn)行了創(chuàng)新性的延伸和拓展，迸發(fā)出頑強(qiáng)的生命力，使中國(guó)書(shū)法元素獲得了延續(xù)與傳承，并推動(dòng)中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)走向具有中國(guó)導(dǎo)向的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：書(shū)法元素;時(shí)尚設(shè)計(jì);傳承;創(chuàng)新

中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，用20多年的時(shí)間完成了歐洲百年的時(shí)尚歷程，但中國(guó)的時(shí)尚文化能否也在短時(shí)間內(nèi)培育出來(lái)，沒(méi)人能給出肯定答復(fù)，或許走具有中國(guó)導(dǎo)向的發(fā)展道路是一個(gè)突破口。借著時(shí)尚設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在中國(guó)蓬勃發(fā)展的東風(fēng)，在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代書(shū)法主義的浪潮后，越來(lái)越多的時(shí)尚設(shè)計(jì)從業(yè)者意識(shí)到，提取書(shū)法中的視覺(jué)元素并應(yīng)用于時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域，培養(yǎng)中國(guó)的時(shí)尚文化至關(guān)重要。

1 書(shū)法元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

書(shū)法作為一門(mén)造型藝術(shù)，有著成熟的視覺(jué)體系和強(qiáng)烈的視覺(jué)風(fēng)格，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)法史有許多寶貴的財(cái)富。一方面書(shū)法的形態(tài)結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的韌性，基于字結(jié)構(gòu)的點(diǎn)、線(xiàn)關(guān)系靈活且多變，從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)為再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)作留有很大的空間，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法去解構(gòu)、重構(gòu)這些視覺(jué)元素，將藝術(shù)的能量轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的食糧，使之成為更符合時(shí)尚審美需求，更具有傳播效力和商業(yè)價(jià)值的視覺(jué)形態(tài);另一方面，書(shū)法帶有個(gè)性化的情感標(biāo)簽——手寫(xiě)的不確定形狀、黑白交融的色彩、流動(dòng)的線(xiàn)條，關(guān)于情感的東西都隱藏在絲毫之間，時(shí)尚人群趨向年輕化，主張自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)性文化，使得個(gè)性化的視覺(jué)要素更受歡迎。書(shū)法的視覺(jué)特征附著在語(yǔ)義系統(tǒng)上，與文化伴生，依賴(lài)于視覺(jué)表達(dá)、視覺(jué)效果、視覺(jué)張力、視覺(jué)沖擊力并被刻意強(qiáng)調(diào)和放大。從現(xiàn)代書(shū)法的流行及眾多設(shè)計(jì)應(yīng)用案例可以看出，書(shū)法中的確存在能夠與時(shí)尚結(jié)合的基因，傳統(tǒng)書(shū)法與時(shí)尚設(shè)計(jì)有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，書(shū)法元素具有在時(shí)尚領(lǐng)域應(yīng)用的潛力與合理性。

2 時(shí)尚視角下書(shū)法的時(shí)代現(xiàn)狀

2.1 中西方對(duì)書(shū)法元素的理解差異

成熟的時(shí)尚體系透過(guò)西方文化，經(jīng)由時(shí)尚的全球化左右世界的時(shí)尚格局。在這樣的大環(huán)境下，東西方對(duì)書(shū)法的理解存在差異，這對(duì)書(shū)法元素在時(shí)尚中的應(yīng)用及傳播產(chǎn)生了一定的阻礙。大英博物館曾展出過(guò)一件禮服，白色的連衣裙上滿(mǎn)印著8世紀(jì)左右張旭的書(shū)法作品，有趣的是迪奧先生在設(shè)計(jì)禮服的時(shí)候可能并不知道，這件書(shū)法作品其實(shí)是一封抱怨胃痛折磨人的信。迪奧先生的“胃痛禮服”所反映的正是書(shū)法在傳播中暴露的弱點(diǎn)，以漢字維系的一筆一畫(huà)的書(shū)法，與特定的語(yǔ)義系統(tǒng)相關(guān)，對(duì)于非使用該語(yǔ)義系統(tǒng)的人而言很難準(zhǔn)確把握其中的意義。多年在美國(guó)從事教育工作的南卡夫大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)葉坦認(rèn)為，漢字是中國(guó)書(shū)法在美國(guó)進(jìn)一步傳播所面臨的難點(diǎn)之一，美國(guó)人習(xí)慣字詞精確的英語(yǔ)，但中國(guó)的書(shū)法總要表現(xiàn)一種意趣或情緒。這種“不理解”的背后，所反映的不僅是語(yǔ)義系統(tǒng)的差別，更是文化上的隔閡。在中國(guó)，書(shū)法被定義為是一種基于漢字的造型藝術(shù)，漢字是書(shū)法的重要組成部分，但對(duì)于西方時(shí)尚而言，書(shū)法更多的則是作為一種代表了中國(guó)美學(xué)最高藝術(shù)表現(xiàn)形式的圖形語(yǔ)言，用設(shè)計(jì)的概念描述也可以說(shuō)是一套獨(dú)特且龐大的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。對(duì)書(shū)法的理解程度受到文化背景和語(yǔ)言環(huán)境的限制，但當(dāng)下的時(shí)尚范圍和影響力卻是全球性的，在時(shí)尚的視角如果將書(shū)法元素限定在基于漢字的條件下，它在向全球的傳播過(guò)程中將面對(duì)文化差異所引發(fā)的意義不明、錯(cuò)誤理解等一系列問(wèn)題，反之如果摘取了書(shū)法元素的漢字語(yǔ)義，那么書(shū)法它又將以怎樣新的形態(tài)存在，人們不得而知。想要更好地將書(shū)法元素應(yīng)用在時(shí)尚領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師們不得不面對(duì)如何跨越文化障礙這一棘手的問(wèn)題，面對(duì)文化上的差異，如果優(yōu)先考慮或一味地強(qiáng)調(diào)“民族性”與“傳統(tǒng)文化”，反而會(huì)使書(shū)法元素在時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域里陷入迷局。

2.2 年輕群體對(duì)書(shū)法元素缺乏興趣

書(shū)法有著輝煌的歷史，自漢以來(lái)它就被當(dāng)作最高的藝術(shù)表現(xiàn)形式，備受精英階層推崇，書(shū)法在中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)期占據(jù)著主流文化的位置。但是經(jīng)歷了換筆運(yùn)動(dòng)后，硬筆逐漸取代了毛筆，書(shū)法的文化和應(yīng)用地位不斷跌落，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，甚至到了逐步消失的危機(jī)境地。書(shū)法地位的邊緣化截?cái)嗔似湫律α康膩?lái)源——年輕的學(xué)習(xí)者，年輕學(xué)習(xí)者的流失，使書(shū)法與年輕群體漸行漸遠(yuǎn)，與時(shí)尚的主體——年輕受眾也越來(lái)越遠(yuǎn)。

在時(shí)尚界傳統(tǒng)奢侈品牌的示威和潮流品牌的崛起，暗示著追求個(gè)性的年輕消費(fèi)群體已經(jīng)逐步成為時(shí)尚消費(fèi)的主力軍。當(dāng)時(shí)尚向年輕群體轉(zhuǎn)移，書(shū)法便需要考慮如何增強(qiáng)自身受用于更年輕一代的吸引力，來(lái)保持它在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的生命力。2017年5月，陸一飛·INXX書(shū)法和設(shè)計(jì)主題展在杭州時(shí)尚品牌聚集地嘉里中心舉行，書(shū)法家將自己的傳統(tǒng)書(shū)法作品作為主體元素運(yùn)用于潮流設(shè)計(jì)當(dāng)中，此次展覽體現(xiàn)了書(shū)法元素與潮流文化結(jié)合的可能性。如今年輕群體對(duì)于時(shí)尚的認(rèn)知態(tài)度呈現(xiàn)出個(gè)性化和多元化的傾向，對(duì)書(shū)法元素而言，這種在開(kāi)放中追求個(gè)性的態(tài)度既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。機(jī)遇是年輕人愿意接受夸張的、風(fēng)格強(qiáng)烈的視覺(jué)元素，只要它夠酷、夠潮、夠時(shí)尚;挑戰(zhàn)是如何拉近書(shū)法與年輕群體之間的距離，結(jié)合年輕人的審美取向以發(fā)展書(shū)法元素自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

2.3 時(shí)尚設(shè)計(jì)中書(shū)法元素的應(yīng)用現(xiàn)狀

要想更好地理解書(shū)法在時(shí)尚設(shè)計(jì)里所面臨的問(wèn)題，就必須了解書(shū)法的形式與內(nèi)容之間對(duì)立且統(tǒng)一的關(guān)系。書(shū)法的“形式”是形態(tài)、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方式的統(tǒng)稱(chēng)，與視覺(jué)效果直接相關(guān);“內(nèi)容”則指代了書(shū)法中所蘊(yùn)含的語(yǔ)義和含義，與以漢字為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)體系掛鉤。內(nèi)容的理解存在門(mén)檻，因此成為了跨文化的主要阻礙，但對(duì)熟悉和了解漢語(yǔ)系統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)，它又方便了設(shè)計(jì)的表達(dá)。在不考慮其他因素的情況下，當(dāng)一件衣服以書(shū)法的形式寫(xiě)著“和平”的時(shí)候，看得懂的人會(huì)從和平的角度去理解衣服的設(shè)計(jì)，但對(duì)于不懂漢語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，這只是一件帶有中國(guó)元素的衣服，他可能會(huì)聯(lián)想到中國(guó)功夫或者是長(zhǎng)城，對(duì)于不同文化背景的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)同一個(gè)書(shū)法元素的理解可能會(huì)截然不同。面對(duì)這樣的尷尬處境，在時(shí)尚設(shè)計(jì)的國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)設(shè)計(jì)師們不得不對(duì)書(shū)法元素的形式和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性傳承。

在時(shí)尚設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通常以書(shū)法的“象”而非其語(yǔ)言意義作為靈感，內(nèi)容的功能性被刻意地削弱，與此相對(duì)的是承擔(dān)裝飾功能的形式地位的提高。盡管處理方式和側(cè)重程度會(huì)隨著實(shí)際需求而改變，但形式憑借視覺(jué)上的優(yōu)勢(shì)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。這一現(xiàn)象尤其體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)書(shū)法元素進(jìn)行抽象處理上，通過(guò)解構(gòu)、重構(gòu)字的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)師們得到了抽象化的書(shū)法元素，根據(jù)構(gòu)成主義造型理論，日本設(shè)計(jì)師曾以筆畫(huà)為最小單位將書(shū)法的結(jié)字結(jié)構(gòu)拆分后重新排列組合，以形成時(shí)尚的視覺(jué)效果。2016年受書(shū)法家董陽(yáng)孜的邀請(qǐng)，6位臺(tái)灣新銳設(shè)計(jì)師以其墨寶《無(wú)聲的樂(lè)章》為靈感分別創(chuàng)作了6個(gè)服裝系列，有趣的是盡管主題各不相同，但這6位設(shè)計(jì)師都不約而同地選擇了抽象的方式來(lái)呈現(xiàn)。在這些服裝上，或是看到特寫(xiě)鏡頭一樣的書(shū)法的局部，或只能從黑白的交織上感受到書(shū)法的痕跡，此時(shí)的書(shū)法元素早已與傳統(tǒng)書(shū)法截然不同，它所表現(xiàn)的更趨近于一種無(wú)意義的“象”，而非有意義的“字”，其重點(diǎn)在于視覺(jué)效果的營(yíng)造和渲染。抽象對(duì)書(shū)法元素的內(nèi)容造成了絕對(duì)的破壞，將形式的裝飾功能推向頂點(diǎn)，其優(yōu)勢(shì)在于內(nèi)容導(dǎo)致的文化上的局限不復(fù)存在，缺點(diǎn)是它摧毀了傳統(tǒng)書(shū)法的字法、章法等空間關(guān)系。這也就導(dǎo)致了抽象的設(shè)計(jì)方式對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的繼承十分有限。

對(duì)視覺(jué)效果的盲目追求，容易使人們陷入對(duì)書(shū)法元素形式取用的誤區(qū)。許多設(shè)計(jì)師在應(yīng)用書(shū)法元素時(shí)并不了解什么是書(shū)法藝術(shù)，只是簡(jiǎn)單地用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法對(duì)書(shū)法元素進(jìn)行改造，依靠?jī)?nèi)容維系的字法、章法等書(shū)法形式中的形式美反而被忽略和破壞，設(shè)計(jì)的結(jié)果有時(shí)完全脫離了書(shū)法藝術(shù)。面對(duì)時(shí)尚設(shè)計(jì)下書(shū)法的形式與內(nèi)容之間存在的矛盾，從繼承和發(fā)揚(yáng)的角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入地了解和掌握書(shū)法藝術(shù)之后再進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，對(duì)書(shū)法元素在時(shí)尚中的應(yīng)用進(jìn)行多角度的嘗試。唯有如此書(shū)法藝術(shù)才能真正意義上與時(shí)尚設(shè)計(jì)相融合，在保證書(shū)法藝術(shù)的完整性的基礎(chǔ)上，再考慮如何創(chuàng)新性傳承書(shū)法元素。

3 時(shí)尚設(shè)計(jì)中書(shū)法元素在的創(chuàng)新性傳承

3.1 從簡(jiǎn)單的點(diǎn)線(xiàn)關(guān)系中創(chuàng)造豐富

面對(duì)內(nèi)容的弱化和消解，書(shū)法元素在時(shí)尚中的應(yīng)用潛力主要來(lái)自書(shū)法形式的視覺(jué)語(yǔ)言。平面空間中最基本的點(diǎn)線(xiàn)關(guān)系集中了書(shū)法里全部藝術(shù)的注意力，藝術(shù)的純化從簡(jiǎn)單的點(diǎn)線(xiàn)關(guān)系中創(chuàng)造出了豐富的視覺(jué)效果。首先，這種單純的線(xiàn)結(jié)構(gòu)形式基于字的筆畫(huà)而構(gòu)建，因此也賦予了書(shū)法元素視覺(jué)圖形拆解、重構(gòu)的可能性，以滿(mǎn)足不同的時(shí)尚設(shè)計(jì)需求;其次，書(shū)法的“線(xiàn)”與西方繪畫(huà)或書(shū)寫(xiě)的線(xiàn)之間存在本質(zhì)上的差別，毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具，它的特殊造就了細(xì)膩、豐富的筆觸，但同時(shí)又不影響書(shū)法基于線(xiàn)結(jié)構(gòu)形式上的單純。書(shū)法的線(xiàn)條擁有生動(dòng)的廓型結(jié)構(gòu)，因此帶有面的性質(zhì)，影響著二維平面中線(xiàn)的質(zhì)量，線(xiàn)的廓形愈粗獷則視覺(jué)語(yǔ)言的張力和沖擊力愈強(qiáng)，時(shí)尚的表現(xiàn)依賴(lài)于即時(shí)的、外化的視覺(jué)成分，因此夸張的線(xiàn)條似乎更有可能成為設(shè)計(jì)師抓住并體現(xiàn)現(xiàn)代性的方向。

3.2 挖掘獨(dú)特的時(shí)空關(guān)系

書(shū)法作為時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同體，具有不同于其他藝術(shù)形式的時(shí)空關(guān)系。比如繪畫(huà)，擅長(zhǎng)使用多種透視方法創(chuàng)造二維平面上的三維立體景觀，通常追求一種具體和真實(shí)，但書(shū)法以文字為創(chuàng)作內(nèi)容，首先且主要把握的是書(shū)法在二維平面中的圖形語(yǔ)言，任何具象的表達(dá)都不是它追求的目的。書(shū)法三維空間極其“隱晦”，早在晉朝時(shí)期書(shū)法家們通過(guò)筆法上的絞轉(zhuǎn)，也能夠在二維平面上產(chǎn)生三維空間的視覺(jué)暗示。人們有時(shí)又將書(shū)法與音樂(lè)進(jìn)行類(lèi)比，因?yàn)樗鼈兌紟в心撤N時(shí)間意味，不同的是書(shū)法的時(shí)間映射于二維甚至三維空間上，對(duì)瞬間的捕捉凝固成視覺(jué)動(dòng)象，對(duì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的保留舍棄了多余的形體、色彩、質(zhì)地，飽含著動(dòng)能和情感的勢(shì)能。如果說(shuō)線(xiàn)條的夸張是為了滿(mǎn)足人們對(duì)時(shí)尚中表層視覺(jué)欲望的追求，那么對(duì)獨(dú)特時(shí)空關(guān)系的挖掘和排布調(diào)動(dòng)的則是人們深層的心理節(jié)奏，只有當(dāng)表層視覺(jué)向內(nèi)心深入時(shí)，書(shū)法元素在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用才能充滿(mǎn)藝術(shù)的靈動(dòng)與感染力而不流于膚淺。

3.3 提高形式取用的靈活度

現(xiàn)代人審美習(xí)慣的改變，使書(shū)法元素在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時(shí)常需要打破傳統(tǒng)的規(guī)則與限制，提高形式取用的靈活度以適應(yīng)不同的時(shí)尚需求，其中最常見(jiàn)的便是書(shū)法元素的章法和色彩?，F(xiàn)代審美及閱讀習(xí)慣形成了由左至右的視線(xiàn)推移路徑，這與傳統(tǒng)書(shū)法由上而下、由右至左的書(shū)寫(xiě)順序截然不同，豎向軸線(xiàn)已無(wú)法作為唯一參照，當(dāng)傳統(tǒng)書(shū)法的章法結(jié)構(gòu)在設(shè)計(jì)中不適用時(shí)，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)實(shí)際情況找到新的線(xiàn)索來(lái)協(xié)調(diào)空間中的字間結(jié)構(gòu)關(guān)系，比如利用不同字之間筆畫(huà)的組合來(lái)增強(qiáng)字間的關(guān)聯(lián)感，或從宏觀上排篇布局形成圖形，以提升整體的視覺(jué)沖擊力。關(guān)于色彩，商品市場(chǎng)的“7秒定律”證明了色彩作為第一視覺(jué)，對(duì)時(shí)尚設(shè)計(jì)的消費(fèi)屬性產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。而書(shū)法將關(guān)注的重點(diǎn)放在了線(xiàn)條、運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)關(guān)系上，色彩的存在感被弱化，雖然有墨分五彩之說(shuō)，但黑白間的局限性始終存在。因此當(dāng)傳統(tǒng)的書(shū)法色彩無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)尚的需求時(shí)，可以嘗試增加對(duì)書(shū)法元素色彩取用的自由度以延展出新的設(shè)計(jì)內(nèi)容，一是使用新的書(shū)寫(xiě)材料進(jìn)行創(chuàng)作，二是依靠數(shù)碼軟件進(jìn)行后期的藝術(shù)加工。值得注意的是，雖然書(shū)法元素的色彩選擇可以更多樣，但黑白分明作為人們對(duì)書(shū)法色彩的固有印象影響著人們對(duì)此物是否是書(shū)法的判斷，通過(guò)簡(jiǎn)單的比較可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)使用黑白色彩時(shí)，書(shū)法的風(fēng)格最容易辨明，元素的書(shū)法感最強(qiáng)。因此設(shè)計(jì)師需謹(jǐn)慎選擇書(shū)法元素色彩。

4 結(jié)語(yǔ)

書(shū)法元素在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，應(yīng)該回歸書(shū)法作為藝術(shù)的本真來(lái)創(chuàng)造時(shí)尚的生命力，以求同存異的態(tài)度消弭傳統(tǒng)文化與西方文化之間的隔閡，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)。中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但市場(chǎng)體系并不完善，富有中國(guó)特色的時(shí)尚文化還沒(méi)有成形。對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，如何將書(shū)法這樣的中華藝術(shù)瑰寶作為設(shè)計(jì)元素運(yùn)用在時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不僅是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，更是一份責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在更加多元的時(shí)尚格局下，挑戰(zhàn)是客觀存在的，只有將創(chuàng)作與設(shè)計(jì)并行，才能在復(fù)雜的時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)形成具有中國(guó)特色的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

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作者簡(jiǎn)介：林峰，男，東華大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。

張弛，男，東華大學(xué)碩士研究生在讀。

傅嘉俊，男，高級(jí)工藝美術(shù)師，東方航空傳媒股份有限公司媒體中心總經(jīng)理。