劉夢(mèng)

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，我國(guó)發(fā)展困境的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化到對(duì)美好生活的追求。物質(zhì)財(cái)富極大豐富，公民的精神層次有待提升，主要表現(xiàn)在個(gè)人缺乏自信、他信，人性冷漠以及家庭觀念淡化等問題，這些已日趨成為社會(huì)更進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。面對(duì)這些問題，有必要去體悟傳統(tǒng)文化中的積極成分，學(xué)習(xí)孔子的“仁學(xué)”思想，為走出困境去找到一些新的視角。

要理解孔子的“仁學(xué)”思想對(duì)提升公民精神層次的影響，首先要了解其思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，再去把握其思想的具體內(nèi)容，根據(jù)對(duì)“仁學(xué)”思想的深入剖析去具體分析、解決面臨的問題。

一、仁學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景

縱觀孔子一生， “貧且賤”，一生清貧且不被當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治者重用。與古希臘蘇格拉底的人生遭遇頗為相似?？鬃幼杂准揖巢⒉灰髮?shí)，為了治國(guó)抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，在戰(zhàn)火繚繞的列國(guó)間不斷游走，已是親身體會(huì)到萬般苦難，這些切身的經(jīng)歷使他在治國(guó)理念方面有了更深的認(rèn)識(shí)，即就是，統(tǒng)治者只有心系黎民，愛護(hù)黎民，才能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。這也是其仁學(xué)思想產(chǎn)生的主觀原因。

客觀的歷史背景是他處于春秋社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，禮崩樂壞。周天子在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)雖有君主之名，卻并無君主之實(shí)，儼然已經(jīng)失去了治理國(guó)家的權(quán)利。 “天下無道”成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)時(shí)常發(fā)生，百姓如浮萍一樣漂泊不定、顛沛流離?！岸Y崩樂壞”的現(xiàn)狀使孔子無奈和絕望，他意識(shí)到恢復(fù)周禮是必要的，讓“無道”的社會(huì)復(fù)歸于“禮”的這種秩序井然，人人各安其分、不逾矩的狀態(tài)。同時(shí)，孔子認(rèn)為，越位、篡權(quán)時(shí)有發(fā)生，分封制瓦解，人倫關(guān)系遭到破壞，傳統(tǒng)禮儀往往只是在乎形式，而沒有去深入到本質(zhì)去考量，所以孔子不是局限于表面現(xiàn)象，而是深入的分析了造成問題的原因。他認(rèn)為“禮”是一種外在的規(guī)范， “仁”是一種內(nèi)在的道德行為，建立在高度的自覺、自愿的基礎(chǔ)上?？鬃诱J(rèn)為“仁”的作用也是至關(guān)重要的，他主張把“仁”和“禮”結(jié)合起來，把“仁”作為“禮”的基礎(chǔ)，納仁入禮，以禮為仁，以此形成了自己的仁學(xué)思想體系。

二、孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)容

“仁”的價(jià)值無論是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是對(duì)當(dāng)今社會(huì)都是不可否認(rèn)的，孔子雖然對(duì)“仁”的表述不是很直接，但我們可以通過讀《論語》去體悟仁學(xué)的意涵。從狹義上來講，“仁”是五德之首，何為五德之首？即仁、義、禮、智、信。從廣義上來講，仁是一種全面的道德行為，是全德之人。我們可以從四個(gè)方面把握“仁”學(xué)的內(nèi)涵，一是“仁”的基礎(chǔ)，即“仁者愛人”；二是“仁”的表現(xiàn)，即“忠恕之道”；三是“仁”的根本，即“孝悌之道”；四是“仁”的總體規(guī)定，即“克己復(fù)禮”。

第一，仁的基礎(chǔ)：仁者愛人。

何為“仁”？有人在的地方有“仁”，“仁”是兩個(gè)人之間的相處之道，人與人互相關(guān)照，互相愛護(hù)，換位思考。所謂“仁者愛人”， “愛人”就是對(duì)人要有愛心。“愛人”有兩層含義且有先后順序之分，愛自己和愛他人。。用最簡(jiǎn)單通俗的話來說就是，將自己與他人都放在人的位置上，給予同等的尊重。愛自己，便要有足夠的自信，承認(rèn)自己存在的意義，做到關(guān)心自己、肯定自己。愛他人，以同情之心對(duì)待他人，并且要信任他人?？鬃雨P(guān)心人，更側(cè)重于的是人性，他沒有對(duì)人性用具體文字明確的表述，我們隱約可以體悟到孔子認(rèn)為人性具有先驗(yàn)論的成分，后儒提出的關(guān)于人性的善惡論填補(bǔ)了這個(gè)空白。

孔子的“愛人”思想，有其最初的源起之處，最開始是起源于人生來就有的一種孝悌情感。這種情感，是一種自然而然的情感并非摻雜有虛假或是后天培養(yǎng)而成，是植根于人們之間的血緣之情。子日：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信。泛愛眾而親仁”?？鬃又鲝垺胺簮郾姟?，從孔子的角度去理解如何從愛人到愛眾，這種愛人是一種由小到大的愛，是一種從愛小家到大家的胸懷，但這是一種有差等的愛。人對(duì)自己的父母兄弟姐妹的愛是自然真摯的情感，在首先愛自己家人的前提下，然后“愛眾”。以孝悌作為起點(diǎn)而展開的“愛人”，從小愛到大愛，他主張把愛擴(kuò)展到社會(huì)上的每一個(gè)人，以一種同情之心去愛人，關(guān)切人，關(guān)懷下層人民?？鬃拥摹叭省币彩撬麑?duì)君主所寄予的一種希望，即自己主張的仁政理念，孔子反對(duì)暴政，主張仁政。孔子肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)一切有損于人的利益乃至生命的殘忍行為，反對(duì)活人乃至以人形的木陶俑去殉葬。子日：“吾從周”，一方面是對(duì)周禮的贊賞，一方面他想要推行周禮，也是一種自己想急切施行自己的仁政理念。可孔子一生郁郁不得志，他的思想不被采納，在現(xiàn)實(shí)世界中他的精神找不到依托，如同“喪家犬”一般。對(duì)復(fù)興周禮的炙熱與現(xiàn)實(shí)中周禮的衰落讓孔子晚年甚是凄涼，此時(shí)，他也只能懷有對(duì)周禮的思慕之情。

孔子的“愛人”是根據(jù)不同的情況做出不同的愛人之表現(xiàn)，要做到“恭、寬、信、敏、惠”。在家庭中，要做到孝敬父母，不違背父母的意愿，也要友愛、關(guān)心自己的兄長(zhǎng)姐妹；在外要關(guān)愛他人，正確的處理人際關(guān)系，愛他人也會(huì)得到他人的愛；居高堂之上的為政者，應(yīng)像“子產(chǎn)”那樣“惠民”，在統(tǒng)治百姓時(shí)要多少看到并重視人民的作用并且要給予恩惠。一個(gè)人如若能做到這些，就能成“人”，所謂“仁者，人也”。

第二，仁的表現(xiàn)：忠恕之道，即行仁之方，也就是踐履“仁”的方法。

孔子所提倡的“忠”“恕”之道是行“仁”之方，兩者談的都是一種為人處世的方法準(zhǔn)則?！叭省迸c人有關(guān)，人與心有關(guān)?！爸摇薄八　倍?，都與心有關(guān)。如何行“仁”，就要遵從自己的內(nèi)心?！爸摇钡朗恰氨M己”，做人做事要誠(chéng)心正意?！八　钡朗恰巴萍骸?，也就是人心換人心，將心比心。所以行“仁”之方有兩個(gè)方面，盡己心和以己之心推及別人。

“忠道”是從正面和積極的方面去談“仁”的。子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笔裁词恰叭省蹦?？仁就是自己要站得住腳，同時(shí)也啟悟別人，讓別人站得住腳；自己通達(dá)了也要幫助別人，讓別人也要通達(dá)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，得志時(shí)要努力讓天下百姓都能得到好處，不得志時(shí)要管好自己的道德修養(yǎng)。后概括為“己之所欲，亦施于人”?！爸摇本褪侵?，講的是人的內(nèi)心，中心為忠?！叭酥仓?，枉之生也幸而免?！比艘?，孔子講的“直”，就是內(nèi)不自欺，外不欺人，剛正阿直，反對(duì)巧言令色，虛偽造作。當(dāng)下，很多人已經(jīng)不再正直，充斥著自欺、他欺，互欺。由此，學(xué)習(xí)孔子之“忠”道是十分必要的，以端正的態(tài)度來為人，為學(xué)，為事，做到寵辱不驚，遇事保持內(nèi)心的平和，集中精神修養(yǎng)品性?！爸摇笔潜M己之心，積極為人。

“恕道”是從反和和消極的方面去談“仁”的。子日：“己所不欲，勿施于人?！芙∑?，可謂仁之方已。”別人的心和自己的心都有理性標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該把自己的想法強(qiáng)加給別人，推己及人?！澳芙∑蹦軓淖约旱纳砩先∑┫嘤?，以己之心與別人作比較，就是行仁的方法。自己想要什么時(shí)，同時(shí)也想到別人，就是仁。同樣，自己不想要什么時(shí)，不強(qiáng)加于別人，就是仁?！罢?qǐng)納芹意”就是一個(gè)例子，古代有個(gè)人非常愛吃芹菜，覺得很不錯(cuò)，就拿去給別人吃，但別人并不見得喜歡，一廂情愿，并不見得適合別人。 “恕”道在孔子的思想中是極為重要的，被作為全球化的倫理基礎(chǔ)。在西方“推己及人”被稱作“道德黃金律”，《圣經(jīng)》中這樣寫道，你希望別人怎樣對(duì)待你，你也應(yīng)該以同樣的方法對(duì)待別人。此后，孟子將“恕”道做了進(jìn)一步的發(fā)展，提出“推人及物”。他認(rèn)為動(dòng)植物也是有生命的，懷有惻隱之心，不要?dú)埲虒?duì)待。

作為“仁之方也”的“忠”道、“恕”道之間的關(guān)系是不可分割的，與“仁學(xué)”緊密相聯(lián)。忠恕之道就是“仁”道，行仁之方也就是“忠”“恕”之道，從“盡己為人”到“推己及人”再到“推人及物”，是行“仁”的更深入的發(fā)展?！叭收?，人也”， “忠恕之道”是人的道德生活的起點(diǎn)與終點(diǎn)。不得不說，忠恕之道也是孔子告誡世人如何與他人，乃至與他物的相處之道。

第三，仁的根本：孝悌。

孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，為仁之本。孝悌是家庭內(nèi)部的關(guān)系， “孝”是父慈、子孝。孔子后來把“孝親”發(fā)展到“忠君”，以達(dá)到“家國(guó)同構(gòu)”。把對(duì)父母的愛上升到國(guó)家，把孝進(jìn)一步上升到忠，把孝親再進(jìn)行推廣到更高的領(lǐng)域?？兹谠谒臍q的時(shí)候就有了尊敬兄長(zhǎng)，友愛兄弟的意識(shí)，這與其受到的良好的啟蒙教育是息息相關(guān)的。因此我們現(xiàn)在的家庭教育或是學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)讓孩子自小就懂得兄友弟恭，在日常生活的點(diǎn)滴小事中培養(yǎng)對(duì)他人的友愛和尊重。由近及遠(yuǎn)，由家到國(guó)，從“仁”的根本中，我們更要把握更深的意義，熱愛家庭，更要熱愛國(guó)家。

第四，仁的總體規(guī)定：克己復(fù)禮。

“克己復(fù)禮”也是“仁”的歸宿?？鬃映珜?dǎo)個(gè)人克制自己的欲望，使自己的行為合乎周禮，也就是我們當(dāng)前所提倡的個(gè)人利益服從于集體利益的一種大局意識(shí)?？鬃訉?duì)仁的論述都遵循著一個(gè)原則，那就是禮。禮是一種外在的約束力，仁是一種內(nèi)在的規(guī)定?！翱恕笔恰凹s束”的意思，“克己”指的是一種修養(yǎng)功夫，包括克制自己非理性因素中的欲望，又包括提升自己理性思維中的判別是非的能力。 “禮”是周公制禮作樂的禮，是一種是上下尊卑等級(jí)關(guān)系，道德倫理人際關(guān)系的規(guī)范。用來節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。仁是禮的基礎(chǔ)，實(shí)行禮的過程是“仁”（內(nèi)在性的道德）在特殊的社會(huì)條件下的外在表現(xiàn)?？思簭?fù)禮是一種對(duì)個(gè)人更高的要求，這也是每個(gè)人一生所要追求的境界。

三、孔子仁學(xué)對(duì)于提升公民精神層次的影響

孔子的仁學(xué)思想博大精深，無論是從“仁”的基礎(chǔ)、表現(xiàn)、根本還是從總體規(guī)定去看，都有很多可深入研究和學(xué)習(xí)之處。“仁學(xué)”以血緣關(guān)系為邏輯起點(diǎn)而展開，去“愛人”，對(duì)自我人格進(jìn)行修煉，注重追求自我完善和提升，以達(dá)到孔子所說的“知天命，耳順，從心所欲不逾矩”的境界。這是由低級(jí)境界走向高級(jí)境界，也是由必然走向自由的過程?，F(xiàn)代社會(huì)，科技作為一種主要力量對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)不斷向前推進(jìn)，物質(zhì)得以極大豐富，可是我們對(duì)精神境界的追求十分匱乏。諸如缺乏自信、他信，人性冷漠、家庭觀念淡化等等問題顯而易見，從這個(gè)角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，孔子的仁學(xué)思想對(duì)公民精神文明的提升有著重要的影響。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

對(duì)于缺乏自信，要正視對(duì)自身的態(tài)度，成“仁者”需愛人。我們要做到盡可能的愛自己，在這一過程中，最重要的便是要有足夠的自信，整個(gè)人的精神狀態(tài)便會(huì)充溢著對(duì)生活的熱情，對(duì)自己的學(xué)業(yè)或是工作而言更是一份不可多得的助力，往往在自己的學(xué)業(yè)或是事業(yè)中表現(xiàn)出極大自信的人更容易走向成功。現(xiàn)階段社會(huì)中曝光出來的種種問題已是向我們進(jìn)行了一種警示，大多數(shù)人在社會(huì)發(fā)展這一高壓環(huán)境下，迷茫成了大多數(shù)都市人的通病。因此我們?cè)谏钪胁豢珊鲆曌约盒睦斫】?，及時(shí)與周圍的家人或朋友進(jìn)行傾訴，適當(dāng)?shù)尼尫乓恍┚駢毫?，避免由于精神方面的困擾給自己、他人及社會(huì)帶來不可挽回的損失。自信是邁進(jìn)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的一塊敲門磚。同時(shí)，我們還應(yīng)“盡己”，達(dá)到自我身心和諧，嚴(yán)于律己，做個(gè)正直的人。

在對(duì)于他人的態(tài)度上，首先要愛家人，樹立家庭觀念。除了血緣聯(lián)系之外，家人是與我們?cè)谇楦猩献钣H近的人，家庭是組成社會(huì)最小的團(tuán)體，愛家人是可以說是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是需要發(fā)揚(yáng)與堅(jiān)持的人倫之本。此外，要做到愛他人，信任他人，與人相交應(yīng)秉以誠(chéng)心和厚信，這是為人的最重要的守則。在對(duì)他物的態(tài)度上，要能“推己及物”，以“惻隱之心，不忍人之心”，我們要像對(duì)待自己那樣對(duì)待他物，為實(shí)現(xiàn)“美麗”的現(xiàn)代化目標(biāo)做出實(shí)際行動(dòng)。

最后，還應(yīng)懷有感恩之心。生活中的他人的善行總會(huì)帶來溫暖，自己應(yīng)回以更多的善行來讓這種善念存留下去。長(zhǎng)此以往，我們社會(huì)中的各種矛盾也會(huì)不斷減少。人與人之間的信任感也會(huì)增多，人們會(huì)形成一個(gè)和諧的社交圈子，整體文明程度更是會(huì)大幅提高。孔子尚且能在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國(guó)勤讀圣賢之言，深知仁學(xué)的意涵，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)這份平和的心境，研讀圣賢之書，學(xué)習(xí)仁學(xué)的思想，繼承其中的精髓，這才是我們提升境界的根本之道。

總的來說， “仁學(xué)”凝結(jié)著中國(guó)古代思想家的理念核心，在孔子提出之后，它在發(fā)展的過程中，更是融入了古代思想家們的共同心血。是久經(jīng)傳世的文化瑰寶，更是深藏于中國(guó)人血肉中的文化靈魂。古代的封建統(tǒng)治者利用這一并引導(dǎo)人們走向更高的人文境界。于現(xiàn)代社會(huì)而言，更是有著不可估量的現(xiàn)代價(jià)值。于個(gè)人而言，我們應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)“仁”學(xué)，從具體的文字中去理解其想表達(dá)的真實(shí)含義，并聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際問題，進(jìn)行理論的現(xiàn)代化應(yīng)用。對(duì)相關(guān)理念有了一定的了解與認(rèn)識(shí)之后，先做到修身，再以己之心去影響他人，并在不斷努力中將范圍逐步擴(kuò)大，以達(dá)到提升我們自身的精神層次的目的，并從個(gè)人出發(fā)去影響他人、他物、乃至社會(huì)。