從《哥兒》看夏目漱石的個(gè)人主義思想

摘 要：夏目漱石是日本很有影響力的作家，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。個(gè)人主義思想是他作品中突出的特點(diǎn)，《哥兒》是夏目漱石帶有自傳色彩的小說(shuō)。我們來(lái)通過(guò)總結(jié)夏目漱石個(gè)人主義思想形成過(guò)程，去探究《哥兒》中體現(xiàn)了他怎樣的個(gè)人主義。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；夏目漱石；哥兒

作者簡(jiǎn)介：姜楠，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--01

小說(shuō)《哥兒》是夏目漱石發(fā)表在文藝雜志《杜鵑》上的作品。這是夏目漱石以自己在舊制松山中學(xué)教書(shū)的經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的一部小說(shuō)。主人公哥兒這一形象在很大程度上是夏目漱石本人的寫(xiě)照。接下來(lái)開(kāi)始探究作品中個(gè)人主義的體現(xiàn)，最終得出夏目漱石的個(gè)人主義與利己主義不同，是以自我本位為基礎(chǔ)的道義上的個(gè)人主義這一結(jié)論。

一、日本的個(gè)人主義

在研究日本的個(gè)人主義之前，首先要了解與此對(duì)應(yīng)的國(guó)家主義這一概念。國(guó)家主義是近代興起的關(guān)于國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益、國(guó)家安全和國(guó)民的利益問(wèn)題的一種政治學(xué)說(shuō)。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，是大和民族在政治與文化上保持整體一致的思想與運(yùn)動(dòng)。日本的國(guó)家主義從西洋傳來(lái)，在日本本土化，并影響著日本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與外交。明治維新以后，國(guó)家主義逐漸成為支配日本社會(huì)的思想。

然而，伴隨著近代化與全球化，日本人的意識(shí)逐漸覺(jué)醒，由此產(chǎn)生了個(gè)人主義。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，個(gè)人主義更主張個(gè)人的權(quán)利和自由。比起國(guó)家主義，個(gè)人主義以個(gè)人為優(yōu)先考慮的對(duì)象。

二、夏目漱石的個(gè)人主義思想的形成

1.個(gè)人主義思想的萌芽期

明治維新后的日本政府，在文明開(kāi)化中，加快了模仿西方文明的步伐。當(dāng)時(shí)，東京大學(xué)的教師中，外國(guó)人占多數(shù)。外語(yǔ)似乎成為了學(xué)生必須掌握的技能。受此影響的夏目漱石，也逐漸意識(shí)到了西學(xué)的重要性，看到了西方文明的強(qiáng)大之處，所以毅然決定開(kāi)始全面學(xué)習(xí)西方文化。

2.確立自我本位思想

1900年夏目漱石離開(kāi)了留在東京的妻子，從橫濱出發(fā)，途徑巴黎，10月28日抵達(dá)英國(guó)。當(dāng)時(shí)，知識(shí)階層仍是少數(shù)派，在民眾之間，個(gè)人主義的思想還沒(méi)有完全確立。在倫敦的兩年間，他對(duì)西方思想有了一定的了解，開(kāi)始認(rèn)真考慮日本的將來(lái)，意識(shí)到凡事都模仿西方是行不通的。

1914年夏目漱石在《我的個(gè)人主義》演講中提出了自我本位的思想。中心思想為“自己為主，他人為賓”。即在尊重他人的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)自己的位置。夏目漱石正是因?yàn)橛辛诉@一認(rèn)識(shí)，才終于從茫然若失的狀態(tài)中脫離出來(lái)，決定按照自我本位的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解文學(xué)、創(chuàng)作文學(xué)。這樣的個(gè)人主義貫穿了夏目漱石文學(xué)作品的始終，成為夏目漱石人生觀的重要環(huán)節(jié)。

三、個(gè)人主義思想在作品中的體現(xiàn)

《哥兒》是夏目漱石39歲時(shí)的作品，以夏目漱石在松山中學(xué)的教書(shū)體驗(yàn)為背景描述了生性莽撞的主人公哥兒的成長(zhǎng)歷程。主人公哥兒是在東京土生土長(zhǎng)的男孩子。他是個(gè)由于“父母給的魯莽性子”，從小就盡是吃虧的“江戶兒”，和夏目漱石脾氣非常相似。哥兒在少年時(shí)期就十分魯莽，在學(xué)校因?yàn)橥瑢W(xué)的激將法而從二樓跳了下去；為了證明西洋刀的鋒利而切自己的手指；在擔(dān)任數(shù)學(xué)教師期間，因?yàn)檫_(dá)不到校長(zhǎng)的要求而馬上提出辭職，這些情節(jié)都體現(xiàn)了哥兒獨(dú)特的個(gè)性。在作品的最后，哥兒毅然回到東京，盡管月薪只有微薄的二十五日元，但這也是哥兒自我解放、追求個(gè)性的證明。

夏目漱石所追求的是道義上的個(gè)人主義，在發(fā)展自我個(gè)性的同時(shí)，也重視他人的存在。這一點(diǎn)可以從作品中哥兒對(duì)阿清的情感中體現(xiàn)出來(lái)。在不受寵愛(ài)的哥兒的少年時(shí)代，只有阿清不求回報(bào)地對(duì)哥兒好，不吝嗇對(duì)哥兒的贊許，給予了哥兒很大的鼓勵(lì)，因此哥兒始終尊敬、愛(ài)戴著阿清，辭去教師的工作后想的第一件事也是回家去找阿清。這些內(nèi)容都使哥兒的情感表達(dá)變得更加具體生動(dòng)，使夏目漱石個(gè)人主義的思想更加清晰明了。那就是，一方面，在自我本位的基礎(chǔ)上，自由發(fā)揮自己的個(gè)性，追求人生的幸福；另一方面，對(duì)待他人時(shí)，要承認(rèn)他人的個(gè)性并給予尊敬。

同時(shí)，夏目漱石所追求的是要履行一定義務(wù)的個(gè)人主義，因?yàn)榧热话炎约鹤鳛橹黧w，就要承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)。對(duì)于這一點(diǎn)，夏目漱石在作品中塑造了紅襯衫這一人物形象來(lái)表達(dá)自己的主張。紅襯衫是個(gè)大學(xué)畢業(yè)的文學(xué)學(xué)士，說(shuō)起話來(lái)柔聲細(xì)氣，用的是女人的手絹，十分矯揉造作。紅襯衫不僅外表不男不女，說(shuō)話陰陽(yáng)怪氣，而且心術(shù)不正，陰險(xiǎn)狡詐。他迷失于權(quán)力和女色之中，不僅搶奪已經(jīng)和古賀訂婚的遠(yuǎn)山家小姐，并且使用手段將古賀調(diào)至偏遠(yuǎn)的延岡，還設(shè)圈套陷害無(wú)辜的哥兒和山風(fēng)，迫使其辭職。紅襯衫從事著教師這一神圣的職業(yè)，其行為卻枉為人師，他為滿足自己的私欲，不惜破壞他人的一生。哥兒在與紅襯衫的斗爭(zhēng)中，通過(guò)追求自身個(gè)性解放、并幫助他人使其得到發(fā)展，逐漸確立了自我，完成了個(gè)人主義中的義務(wù)方面。

四、結(jié)論

本文從夏目漱石作品《哥兒》的主人公入手，通過(guò)分析作品中的情節(jié)，發(fā)現(xiàn)從中不僅能夠看到夏目漱石想要按照自己想法生活的決心，還能看到夏目漱石一生堅(jiān)持自己的信念，不屈于權(quán)勢(shì)，尋求個(gè)性解放的思想。結(jié)合文中論述的日本的個(gè)人主義，和夏目漱石個(gè)人主義思想的形成過(guò)程的內(nèi)容，可以得出這樣的結(jié)論：夏目漱石的個(gè)人主義不同于僅把自己作為中心的利己主義，而是既履行自己作為人的義務(wù)，又尊重他人個(gè)性發(fā)展的道義上的個(gè)人主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏目漱石 《哥兒》 新潮文庫(kù) 2012年。

[2]夏目漱石 《我的個(gè)人主義》講談社 2004年。