探尋語文教學(xué)中“真善美”教育

湯容

摘 要：“真善美”教育是回歸語文教育本質(zhì)的深層次教育，是關(guān)于人的精神、靈魂、生命的教育。在語文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“真善美”教育，可以潤物細(xì)無聲地使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中找到真實(shí)的自己，豐富內(nèi)心世界，成為一個(gè)真正的人。而竇桂梅老師的語文教學(xué)就展現(xiàn)了教育應(yīng)有的“靈魂”，文章將從其教學(xué)實(shí)踐入手，分析、尋求她在語文教學(xué)中是如何與學(xué)生一起展現(xiàn)和體會(huì)“真善美”的。

關(guān)鍵詞：竇桂梅；語文教學(xué)；“真善美”

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2018-01-23

作者簡介：湯 容（1993—），女，陜西漢中人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

目前我國教育現(xiàn)狀正如復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)校長吳堅(jiān)所言：“中國的教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，‘靈魂跟不上了?！币?yàn)榻逃蔷哂袑哟涡缘?，“第一個(gè)層次的教育是關(guān)于知識(shí)、技能、技術(shù)、階級(jí)意識(shí)等的教育，是淺層次的教育，是訓(xùn)練勞動(dòng)者和培養(yǎng)人才的教育。第二個(gè)層次的教育是深層次的教育，是針對(duì)人的心靈深處進(jìn)行的教育，是關(guān)于精神的教育，關(guān)于人生的教育，關(guān)于靈魂的教育，關(guān)于生命的教育?！盵1] 這表明我國教育還處于淺層次階段。在語文教學(xué)中不可否認(rèn)也存在著受教育者“靈魂”與教學(xué)不同步現(xiàn)象，這也使得許多語文老師陷入了教學(xué)困境。但竇桂梅老師的語文教學(xué)恰好與“靈魂教育”理念相契合，同時(shí)也為廣大的語文教師的教學(xué)指明了方向。本文將以竇桂梅老師的教學(xué)實(shí)踐為例，探尋語文教學(xué)中的“真善美”教育。

一、語文教學(xué)應(yīng)回歸“本真”

語文以文字、語言的形式承載著中國歷史文化、民族精神，這就要求語文教學(xué)應(yīng)求“真”，即尊重事實(shí)。王國維在《論教育之宗旨》中強(qiáng)調(diào)：“真者知力之理想?！盵2]竇桂梅老師在講授《圓明園的毀滅》時(shí)，用歷史的“真”激發(fā)了學(xué)生的真性情、真感受、真思考。

在教學(xué)過程中，竇老師提出了這樣一個(gè)問題：“請(qǐng)大家假設(shè)一下歷史，回到144年前做一次小小的體驗(yàn)。如果你是皇帝、大臣、士兵以及百姓，你會(huì)怎么做？”學(xué)生們各自挑選了一個(gè)角色并踴躍發(fā)言。

師：“給自己鼓掌，為自己喝彩?。ㄉ恼疲┑z憾的是，歷史不能假設(shè)。請(qǐng)讀下面的詞條——”

學(xué)生們分別齊讀了老師收集的關(guān)于皇帝、百姓在火燒圓明園前的表現(xiàn)和做法以及英法聯(lián)軍火燒圓明園真實(shí)原因的資料。

師：“現(xiàn)在，讀了上面的詞條，再讀‘圓明園這三個(gè)字的時(shí)候，難道你心中僅僅是自豪和憤怒嗎？”

生：“有一種說不出來的滋味?！?/p>

生：“我悲憤！悲憤的是我們自己的人民怎么會(huì)這樣？！我的心里好像被插了幾刀，很難過。”[3]

然而，竇桂梅老師這節(jié)課除了引起了聽課者的贊嘆、驚訝，也出現(xiàn)了前所未有的爭議，即對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)上，是否應(yīng)該還原并且讓學(xué)生了解那些丑陋、恥辱的歷史真相？竇桂梅作出了如下回應(yīng)：“對(duì)老師而言，我們要捍衛(wèi)真相和歷史尊嚴(yán)，無論對(duì)我們來說是羞愧、恥辱，還是光榮，歷史都有權(quán)保留自己真實(shí)的面容出現(xiàn)在不同時(shí)代人的面前。我們不需要掩蓋，也沒有權(quán)力掩蓋什么?！盵4]古往今來，文史不分家，文以載史，史以文傳。竇桂梅老師將補(bǔ)充的歷史資料與課文文本充分結(jié)合，客觀地陳述了歷史事實(shí)，學(xué)生自然而然地流露出了難過、悲憤以及那種五味雜陳、難以言表的真情緒，同時(shí)也引起了學(xué)生對(duì)歷史、對(duì)世界的思考，從而獲得了心靈的成長。

二、語文教學(xué)應(yīng)追求“善”

“教，上所施也、下所效也；育，養(yǎng)子使做善也?！盵5]這是許慎在《說文解字》中對(duì) “教育”的闡釋，他強(qiáng)調(diào)教育的任務(wù)就是將向善的本領(lǐng)傳授給自己的下一代，目的是讓下一代學(xué)會(huì)善，由此可知，我國古代教育追求的是“善”。“教”就是為了達(dá)到所謂的善，而“教也者，長善而救其失”就是具體體現(xiàn)。而“在語文教育中‘向善，他是從倫理學(xué)的維度來思考的，其目的是突出語文（語言、文章、文學(xué)）的人文性，以期讓受教者凈化思想、陶冶情操、涵養(yǎng)德性，并促使他們的‘道德意識(shí)的覺醒?！盵6]

“善”之教育理念讓教師要有“潛心于人”之心，充滿耐心、責(zé)任心，以“愛”教育學(xué)生，喚起學(xué)生的善心和愛，而“充滿著愛的教育，教育就有了情感”。竇桂梅老師在教學(xué)《再見了，親人》時(shí)，以“親人”為主題，在教學(xué)過程中，播放當(dāng)年志愿軍離朝的錄像片段，也讓學(xué)生們互換身份，采用“志愿軍戰(zhàn)士”和“朝鮮人民”相互告別的方式，去朗讀離別時(shí)的言語，此時(shí)就將課文朗讀與口語交際訓(xùn)練完美地結(jié)合起來了，讓學(xué)生們對(duì)“親人”的內(nèi)涵有了不同的理解，感受到了志愿軍與朝鮮人民之間超越國度的愛；接下來在欣賞魏巍的《我的老師》時(shí)，再次充實(shí)了“親人”的含義，引導(dǎo)學(xué)生們談一談給自己留下深刻印象的老師。一位學(xué)生情緒激動(dòng)地所談的那位楊老師正好也在現(xiàn)場，竇老師充分地利用和開發(fā)課程資源，讓楊老師現(xiàn)身說法來表現(xiàn)“親人”，此時(shí)師生的生活和經(jīng)驗(yàn)以及其他的資源因素進(jìn)入課堂教學(xué)過程中，學(xué)生“動(dòng)”起來，課堂也“活”起來了，學(xué)生也體會(huì)到了師生之愛。最后，竇老師給學(xué)生推薦了《愛的教育》，感受親情之愛，《鳥奴》《紅奶羊》《一只獵雕的遭遇》等，體味人與自然之愛，學(xué)生飽含深情地朗讀了一段以愛為主題的文字，為這節(jié)課畫上了完美的句號(hào)。

三、語文教學(xué)應(yīng)展現(xiàn)“美”

在語文教育中“崇美”，是從美育學(xué)的維度來思考的，其目的是突出語文（語言、文章、文學(xué)） 的審美性，以期讓受教者樹立審美意識(shí)、領(lǐng)略審美因素、提升審美能力，并促使他們的“自由心靈的建構(gòu)”[7]。一堂處處都彰顯“美”的語文課，不僅吸引學(xué)生的注意力，受到學(xué)生的喜愛，也影響著學(xué)生的情感、智力和身心的發(fā)展。美可以滋潤學(xué)生的心靈，美可以激活學(xué)生的思維發(fā)展，而且教師的高效教學(xué)也需要美的推動(dòng)。

教師在教學(xué)過程中構(gòu)建一堂美的課，可帶領(lǐng)學(xué)生步入美的領(lǐng)域。例如，《落葉》的課堂實(shí)錄：

師：“有哪個(gè)學(xué)生到過香山公園？（學(xué)生沒有舉手的）那好，咱們現(xiàn)在就出發(fā)?！?/p>

（播放課件：香山美景，同時(shí)引背《山行》）

師：“是??！這枝葉把香山打扮得怎么樣？用一個(gè)字、一個(gè)詞、一句話來形容你們自己的感受?！?/p>

生：“美麗、漂亮、壯觀，我最喜歡這里了，這里太美麗了！”

竇老師借助多媒體課件帶領(lǐng)學(xué)生賞香山美景，在學(xué)生的心中悄然播下了美的種子，學(xué)生投入了美景之中，接下來，又于提問中釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生訴說自己的感受，既讓學(xué)生們充分享受了表達(dá)自我思想的快樂，又不著痕跡地訓(xùn)練了學(xué)生的語言表達(dá)。這種教學(xué)的美感性，是通過顯現(xiàn)美的教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化美的教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)用美的教學(xué)語言，表現(xiàn)美的教師儀態(tài)諸方面，構(gòu)成一個(gè)多向折射的“審美心理場”。學(xué)生作為審美主體，在與審美客體的相互作用中，在審美愉悅中獲得素質(zhì)的全面和諧的主動(dòng)發(fā)展。

語文教學(xué)的真諦即對(duì)“真善美”理念的不懈追求，這也是古今中外教育家們共同的美好理想，在十八大倡導(dǎo)“立德樹人”的要求下，以及在習(xí)近平同志“潛心于人”思想的指導(dǎo)下，語文學(xué)科作為母語教學(xué)的載體和其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師要思考教育的本質(zhì)、回歸教育規(guī)律，將“真善美”思想與時(shí)俱進(jìn)地融入語文教學(xué)之中，豐富學(xué)生的精神世界，解放學(xué)生的心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]張正江.做事求真 做人求善 人生求美——真善美教育論綱[J].教育理論與實(shí)踐，2005（19）：47-51.

[2]俞玉滋，張 援.中國近現(xiàn)代美育論文選（1840—1949）[M].上海：上海教育出版社，2011.

[3][4]竇桂梅.聽竇桂梅老師講課[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[5]王 靜.試論《說文解字》中的“教育”二字[J].教育研究，1995（3）：48-52，57.

[6][7]楊道麟.試論語文教育中國化的方向[J].教育研究與評(píng)論（小學(xué)教育教學(xué)），2009（9）：79.