摘 要：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”語(yǔ)出《莊子·至樂(lè)》篇，它指出藝術(shù)的形式美只有在否定自己的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)；另外，它還指出藝術(shù)的生命在于自然的和諧統(tǒng)一，只有當(dāng)創(chuàng)作者把藝術(shù)中的各種因素融為一體時(shí)，欣賞者才能進(jìn)入“無(wú)樂(lè)”之境。就其中的“樂(lè)”字而言，它是作為樂(lè)（L）還是樂(lè)（Y）來(lái)理解，學(xué)者多有不同見(jiàn)解。經(jīng)考證，“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的“樂(lè)”具有雙重意蘊(yùn)，它既指向?qū)χ翗O樂(lè)的期盼，也指向?qū)χ翗O美的探索，這是莊子“情感”的集中表達(dá)。本文探究其美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：莊子；莊子思想；音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)美學(xué)思想

一、品莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的快樂(lè)觀悟莊子之用樂(lè)（Y）觀

（一）至極的快樂(lè)超越世俗的快樂(lè)

莊子認(rèn)為禮儀是世俗所設(shè)的，真實(shí)是稟受于自然的。所以，反禮樂(lè)教化[]。他講：“澶漫為樂(lè)，摘僻為禮，而天下始分矣……性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！……毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也。”（《莊子·馬蹄》）。為此，縱情的音樂(lè)和繁瑣的禮儀是導(dǎo)致天下大亂原因，這種脫離本性與真情的樂(lè)就是對(duì)“道”的褻瀆。

因此，這種“禮樂(lè)”掩蓋下的“樂(lè)”是對(duì)真正快樂(lè)的混淆。真正的快樂(lè)是超越世俗的快樂(lè)?！暗馈笔敲赖谋驹矗案草d天地，刻雕眾形而不為巧”，“淡然無(wú)極而眾美從之”。這就是說(shuō)依“道”而行順其自然，不要刻意去修飾。這種，“素樸”是達(dá)到自然完美的前提，也就用不著什么縱情的音樂(lè)和禮樂(lè)教化了。“與天和者，謂之天樂(lè)?！辈攀乔f子的“至樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)。要達(dá)到“至樂(lè)”的境界，應(yīng)順應(yīng)自然，符合萬(wàn)物的常性才是真正的樂(lè)，無(wú)需人為的附加，否則將導(dǎo)致自然“天樂(lè)”的破壞。這種“快樂(lè)”的方式才是通往音樂(lè)審美發(fā)展的重要之“道”[]。

總之，從莊子對(duì)“道”的根本屬性闡述中可窺見(jiàn)到，無(wú)為自然的美是“道”的最完美的體現(xiàn)，所以莊子反對(duì)“文飾之美”、“仁人之美”和“禮樂(lè)之美”，反對(duì)一切人為的雕飾，不自然的東西。提出了“樸素而天下莫有與之爭(zhēng)”的美學(xué)思想。在音樂(lè)中也無(wú)一例外，認(rèn)為禮樂(lè)是繁文縟節(jié)，是外在人性的“駢母”。其思想雖有消極之意，但其真反而映襯出來(lái)的這種“樂(lè)”才是最和諧，最完美的音樂(lè)。

（二）至極的音樂(lè)超越現(xiàn)實(shí)的音聲

前面已談到了樂(lè)所含有的雙重美學(xué)思想。那么，“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”中的兩個(gè)“樂(lè)”都讀（Y）時(shí)，則可推出至樂(lè)（Y）無(wú)樂(lè)（Y）。這種體“道”的樂(lè)就是超感官愉悅的樂(lè)。莊子講“果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。

莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”與老子“大音希聲”有異曲同工之妙，“無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”（《天地》），莊子說(shuō)的這種無(wú)聲并非沒(méi)有音聲，無(wú)聲是指排出一切有為的雜念。老子的希聲指的是對(duì)人為“偽”自然規(guī)律的否定。二者都是從感官上升到了內(nèi)心精神的層面，同時(shí)也是對(duì)超感官追求的探索。同時(shí)二者又與“道”的屬性相應(yīng)，具有了樸素之美特征的無(wú)聲無(wú)形之樂(lè)才能真正給人帶來(lái)快樂(lè)?！爸翗O的快樂(lè)在于‘無(wú)樂(lè)”。由上觀之，論樂(lè)即論“道”，領(lǐng)悟了道，也就獲得了美。

二、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”雙重美學(xué)思想之生命超越

（一）對(duì)生命本體的超越――苦中作樂(lè)（Y），倍增其樂(lè)（L）

《莊子·讓王》“孔子窮困于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫?。子路子貢相與言曰：‘夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無(wú)恥也若此乎?！?/p>

從上述材料中可體察到，孔子在沒(méi)吃，沒(méi)喝且精神疲憊的狀況下，還在屋內(nèi)彈琴唱歌，這是令常人產(chǎn)生質(zhì)疑的。但《莊子》全書(shū)中對(duì)孔子及儒家思想表示同情之意的唯一篇章。莊子借助孔子故事為例也證明了莊子“窮通皆樂(lè)”的敬意[]。這種窮困時(shí)的快樂(lè)和通達(dá)時(shí)的快樂(lè)不過(guò)只是“寒暑風(fēng)雨”的循環(huán)罷了。在這種音樂(lè)烘托的渲染下，不得不說(shuō)是苦中作樂(lè)（Y）倍增其樂(lè)（L）了。也就是孔子說(shuō)的“歲寒，然后知松柏之后凋也”的松柏之姿的樂(lè)觀態(tài)度。這也是對(duì)生命本體的超越。

（二）對(duì)精神靈魂的追求――無(wú)情之樂(lè)（L），勝有情之樂(lè)（Y）

《莊子·至樂(lè)》篇中有這樣一段資料，說(shuō)莊子妻子過(guò)世了，惠子來(lái)吊喪，他看見(jiàn)莊子正蹲在地上，邊敲盆邊唱歌，惠子詫異不解并責(zé)怪莊子，責(zé)怪他與妻子生活多年，妻子受苦受累并把孩子撫養(yǎng)成人，不哭就算了，竟然還敲著盆子歌唱，未免有些過(guò)分?；葑訉?duì)莊子的態(tài)度其實(shí)也代表了常人對(duì)莊子的質(zhì)疑。在惠子看來(lái)莊子簡(jiǎn)直是無(wú)情的冷血之人。但后來(lái)莊子的一番回答卻令惠子無(wú)話可說(shuō)。莊子說(shuō)：不是這樣的，人死怎能不難過(guò)呢。但是經(jīng)過(guò)省思自己后，察覺(jué)她起初本來(lái)沒(méi)有生命；沒(méi)有生命、形體、而且還沒(méi)有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化出形體，形體的再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化回到了死亡，這就好比春夏秋冬四季運(yùn)行一樣，她已經(jīng)安靜的睡了而我還在哭哭啼啼，這樣是不明白生命的道理，所以不能哭泣。莊子把生命看作四季運(yùn)行的循環(huán)不已，既然如此又何必對(duì)此有情緒的反應(yīng)呢。萬(wàn)物有消漲，時(shí)滿時(shí)虛[]。死生的變化如同四季變化循環(huán)交替。不了解生，又怎能了解死呢。

故事聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，蘊(yùn)藏的思想?yún)s令人回味。莊子敲著有“情調(diào)”的音樂(lè)并伴和著快樂(lè)的歌聲，這種快樂(lè)看似無(wú)情卻體現(xiàn)了真情?？此朴行┎缓颓槔淼囊魳?lè)反而折射出的是真情的流露。這種快樂(lè)觀中背后所闡釋的是莊子人生悲樂(lè)觀的精神靈魂層次上的超越[]。因此，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，無(wú)悲勝有悲，無(wú)情之樂(lè)勝有情之樂(lè)。人生的覺(jué)悟貴在對(duì)精神層次所展現(xiàn)的意境上。

綜上所述，從“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”中可管窺到樂(lè)無(wú)論是作為樂(lè)（L）理解還是用樂(lè)（Y）來(lái)分析。其思想都超越了本身的價(jià)值意義?？梢哉f(shuō)，莊子是一位非常清醒的觀察家，是現(xiàn)實(shí)“無(wú)情”的批判者。莊子的美學(xué)思想散落于篇中各語(yǔ)段之間，思維方式悠遠(yuǎn)無(wú)稽，廣大虛幻而又漫無(wú)邊際，如果對(duì)其思想進(jìn)行立體的觀思后，便不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！爸翗?lè)無(wú)樂(lè)”中的樂(lè)與樂(lè)的關(guān)聯(lián)性的美學(xué)意義就在于它的“玄”通之處以及給后人留下的深刻啟迪。

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作者簡(jiǎn)介

王安清清（1994-），女，聊城大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院16級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為音樂(lè)，研究方向?yàn)楣殴~演奏。

（作者單位：聊城大學(xué)）