宋春雷

摘 要：阿多諾的否定辯證法思想，是法蘭克福學(xué)派在邏輯上達(dá)到制高點(diǎn)的標(biāo)志。在這一個(gè)制高點(diǎn)上，西方哲學(xué)具有核心地位的理論假設(shè)遭到質(zhì)疑。阿多諾用非同一性思想作為他哲學(xué)思想的核心，用絕對(duì)否定作為他的哲學(xué)本質(zhì)精神，體現(xiàn)出他的哲學(xué)是一種不受任何事實(shí)和邏輯標(biāo)準(zhǔn)制約的自由思想和不帶任何肯定的、絕對(duì)的、否定的批判。他的哲學(xué)思想使人擺脫異化，使人擺脫被奴役、被壓迫，使人成為自覺自由活動(dòng)的類存在物具有重要意義。本文是從阿多諾否定辯證法哲學(xué)的思想基礎(chǔ)、主要內(nèi)容加以闡述。

關(guān)鍵詞：同一性；主體至上；非同一性；絕對(duì)否定

理論發(fā)展是各種思想相互碰撞、相互交織、相互批判、相互借鑒結(jié)果。就法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展軌跡而言，阿多諾的否定辯證法成為本學(xué)派在邏輯上達(dá)到制高點(diǎn)的標(biāo)志，是從批判理論到啟蒙辯證法不斷深化的批判邏輯與歸宿——批判最終落在自身上。人以往大多更加重視對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)意識(shí)形態(tài)批判，而不夠重視對(duì)批判的批判——理論自身加以批判。阿多諾看來消除現(xiàn)實(shí)中的奴役、壓迫狀態(tài)，不僅要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行絕對(duì)的否定的批判，而且就理論自身而言也應(yīng)該是不參雜任何折中，應(yīng)成為一種完全自由的狀態(tài)。

一、否定辯證法的思想基礎(chǔ)

在本文中要通過他對(duì)傳統(tǒng)人本邏輯批判以及在他看來作為唯心主義之源的統(tǒng)一性的批判進(jìn)行考察。

1傳統(tǒng)的人本主義是一種主體暴力的邏輯

盧卡奇等人曾經(jīng)借助黑格爾的總體性——主客體同一性思想批判資本主義的物化現(xiàn)象，但是在他看來，這種理論也面臨著缺陷，那就是他的批判總是以確定主體對(duì)客觀世界的優(yōu)先地位而進(jìn)行的。這種強(qiáng)調(diào)主體先于客體的主客體同一性思想，依舊是一種無視客體的主體絕對(duì)至上的暴力思想?；谶@種思想主體始終是中心，始終是客體所必須依靠的，客體處于主體的支配之下。阿多諾曾經(jīng)對(duì)主體與客體二元分裂進(jìn)行過批判，他認(rèn)為二元論的真正實(shí)質(zhì)在于，兩元分裂中的主體將自己變成一種獨(dú)立和統(tǒng)治的權(quán)力，成為一種主體同一性的意識(shí)形態(tài)?！敖裉炝餍械娜说膯栴}、直至源于青年盧卡奇的馬克思主義的問題都是意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)樗募冃问揭?guī)定著始終不變的可能的回答，即使這種不變性是歷史本身”。[1] 所以對(duì)于阿多諾而言，這種主體對(duì)客體的奴役狀態(tài)是必須要反對(duì)的，這種所謂的批判理論中的不徹底性也是要加以清算的，如此事物之間成為一種平等的自由的伙伴式的關(guān)系才有可能。

2作為唯心主義之源的同一性

傳統(tǒng)哲學(xué)的同一性很向往，因?yàn)樗亲罡叩摹耙弧?，代表著一種秩序、可控。那么統(tǒng)一性到底是什么呢？概括的說它是一種思維方式又是現(xiàn)實(shí)秩序，在阿多諾看來，同一性作為一種思維方式，它是由封閉的概念體系所代表的。經(jīng)常通過概念來壓制矛盾的現(xiàn)實(shí)，從而把客體限制在主體的思維之中，實(shí)際上確立的是一種人類絕對(duì)的中心主義。另外一般而言，人具有什么樣的思維就會(huì)采取什么行動(dòng)，這種主體占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的統(tǒng)一性，被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度設(shè)計(jì)中，此時(shí)的制度體制也成為同一性的了?，F(xiàn)實(shí)中同一性已經(jīng)成為了暴力力量——隱蔽的、婉約的、具有彌散性的、控制性的“新主體”?！巴恍源碇Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)秩序及其意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是一種主觀唯心主義的暴力。”[2]所以要實(shí)現(xiàn)人的解放在批判作為思維方式同一性的同時(shí)還要批判作為現(xiàn)實(shí)秩序的同一性。

二、阿多諾否定的辯論法的主要內(nèi)容

阿多爾諾把所謂的第一哲學(xué)、總體性思想、統(tǒng)一性的邏輯作為思想的墮落和人的被奴役的制造者。之前已經(jīng)有尼采和海德格爾等這些哲學(xué)家對(duì)歐洲文明弊病進(jìn)行了診斷，而阿多諾的否定辯證法是對(duì)前人診斷的再診斷。他對(duì)西方文明的診斷與顛覆，主要表現(xiàn)在如下思想。

1非同一性思想

“非同一性意識(shí)是阿多諾否定辯證法思想的核心，非同一性認(rèn)識(shí)想說出某物是什么，而同一性思維則在說某物歸在什么之下、示例或表現(xiàn)什么以及本身不是什么?！盵3]如果哲學(xué)或理論把同一性作為批判的對(duì)象，似乎就會(huì)使所有的思想體系的構(gòu)建都失去了邏輯依據(jù)。同一性思維方式早就已經(jīng)有了一個(gè)確定的目標(biāo)，同一性邏輯只不過是一種論證其目標(biāo)的形式，它本身就失去了批判反思的精神，而這些都是與非同一性思想無法相融的?！霸诎⒍嘀Z那里，作為資產(chǎn)階級(jí)解放話語的啟蒙思想，被看作人奴役自然、人支配人的工具理性，一切仍然尋求以某種同一性本質(zhì)為基礎(chǔ)的自由解放都成了資本主義總體性的隱性陰謀?！盵4]因?yàn)榉穸ǖ霓q證法拒斥任何確定的目標(biāo)，它不是內(nèi)在的被規(guī)定的，不是一種實(shí)現(xiàn)某種圖謀的工具，非同一性思想蔑視任何中心、任何權(quán)威。

2星叢思想

阿多諾非同一性是一種承認(rèn)客觀矛盾統(tǒng)一體中的異質(zhì)性。其實(shí)，他主張的是一種非中心非等級(jí)分奴役的關(guān)系，與非同一性思想緊密相連的另一個(gè)術(shù)語是星叢。在邏輯上，阿諾主客體之間的和平的伙伴關(guān)系，是一種沒有支配，只有差異且相互滲透的獨(dú)特狀態(tài)。“和平”的實(shí)質(zhì)就是事物之間有差別的交往，既所謂“集體主觀性，個(gè)體主觀性與客觀世界”的三星集結(jié)?？傊?，星叢是阿多諾用來指那種無中心、無等級(jí)、不受統(tǒng)一性支配的彌散的聚合狀態(tài)，彼此并且不會(huì)被某個(gè)中心整合的多種變化因素的集合體。

3“崩潰的邏輯”和否定的哲學(xué)

“簡(jiǎn)單的說，阿多諾的否定辯證法，就是剔除了肯定的辯證法。”[5]阿諾把否定——不帶任何的肯定作為批判思想的落腳點(diǎn)。他認(rèn)為哲學(xué)成了廢物，同時(shí)失去了批判的力量。但為什么哲學(xué)還會(huì)繼續(xù)存在呢？這是因?yàn)樗荒芡瓿勺约涸?jīng)提出的理想，所以在確立一種新的批判方向之前的時(shí)候還必須對(duì)其自身進(jìn)行批判。所以他主張要把“肯定”從辯證法中剔除出去?？傊⒍嘀Z認(rèn)為思想是一種否定的行動(dòng)，是一種抵制強(qiáng)加于它的東西的行動(dòng)，而真正的哲學(xué)思想則是對(duì)任何事物采取絕對(duì)否定的批判。

4絕對(duì)否定的辯證法

阿多諾曾經(jīng)認(rèn)為黑格爾乃至馬克思的辯證法都不是一種完全徹底的辯證法，故而為了進(jìn)行徹底的批判，“在阿多諾看來，傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法，無論柏拉圖的還是黑格爾的，都對(duì)否定作了肯定的對(duì)立統(tǒng)一普遍性理解，否定中包含著肯定因素，否定之否定也就是肯定?！盵6]他認(rèn)為必須要接觸一種完全自由的辯證法，也就是他主張的絕對(duì)否定的辯證法，那么他所主張的這種辯證法到底是什么樣的呢？

第一，阿多諾認(rèn)為辯證法不是一個(gè)立場(chǎng)，預(yù)先并不會(huì)采取一個(gè)立場(chǎng)?；诮y(tǒng)一性的假設(shè)，我們用統(tǒng)一性思維建構(gòu)了一個(gè)反對(duì)特殊性和個(gè)別性的邏輯體系，哲學(xué)成了“對(duì)于概念的崇拜”、“對(duì)于非理性直接成果的崇拜”、“對(duì)于不自由的至上自由的崇拜”，總之哲學(xué)變成了一種絕對(duì)的統(tǒng)一性的自身運(yùn)動(dòng)——實(shí)際上否定了現(xiàn)實(shí)。阿多諾借助否定辯證法來對(duì)抗這個(gè)統(tǒng)一性的世界，這種否定的辯證法是一種自由的思想，是基于世界之非同一性的否定的行動(dòng)。

第二，辯證法始終是對(duì)非同一性的意識(shí)。阿多諾認(rèn)為，黑格爾的辯證法最終目的是回歸到“一”，也就是回歸到具有至高地位的同一性那里。但是否定的辯證法恰恰在于正視矛盾的客觀性，辯證法的本質(zhì)就是從差異到非同一的矛盾性關(guān)聯(lián)。對(duì)于真正的哲學(xué)來說，非統(tǒng)一性是它的主旋律，而真正的哲學(xué)是反對(duì)體系的、反對(duì)奴役的，反對(duì)等級(jí)的。

參考文獻(xiàn)

[1]阿多諾.否定辯證法[M].重慶：重慶出版社，1993

[2]張一兵.西方馬克思主義哲學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010

[3]徐銳.非同一性意識(shí)：阿多諾否定辯證法的核心[J].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014

[4]張一兵.永遠(yuǎn)的思想星叢----紀(jì)年阿多諾誕辰110周年[J]..中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013

[5]張一兵..西方馬克思主義哲學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010

[6]張瓊.淺議阿多諾“否定的辯證法”，2015

（作者單位：山東理工大學(xué)西校區(qū)）