余玲

摘 要：采用平行比較研究法，基于生態(tài)美學(xué)角度對《格列佛游記》與《鏡花緣》中外文學(xué)作品進行了分析，用以探尋《格列佛游記》與《鏡花緣》兩部中外文學(xué)作品在生態(tài)美學(xué)上的思想意蘊，從而深入理解文學(xué)作品中存在的思想共性，使人在文學(xué)作品閱讀與研究中感知生態(tài)美，激發(fā)人們對生態(tài)美的追求，實現(xiàn)多元化思潮下，精神的回歸。

關(guān)鍵詞：《格列佛游記》；《鏡花緣》；生態(tài)美學(xué)；意蘊

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)交叉形成的一門新興學(xué)科，是以當(dāng)代生態(tài)存在論為理論基礎(chǔ)，研究人與自然、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的綜合性學(xué)科。在當(dāng)前高度重視生態(tài)環(huán)境保護，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的環(huán)境下，加強生態(tài)美學(xué)研究，實現(xiàn)人們思想境界的提升至關(guān)重要?！陡窳蟹鹩斡洝放c《鏡花緣》作為絕妙的諷刺社會現(xiàn)實的文學(xué)作品，雖然產(chǎn)生的時代不同、文化背景不同、國家不同，但皆以運用精彩的諷刺手法對現(xiàn)實社會進行諷刺，描繪心中理想的社會環(huán)境?；诖耍瑥纳鷳B(tài)美學(xué)角度出發(fā)，就兩部作品中的生態(tài)美學(xué)意蘊進行了比較分析。

一、《格列佛游記》與《鏡花緣》簡介

《格列佛游記》（Gulliver`s Travels）是英國作家喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift）創(chuàng)造的長篇游記體諷刺小說，出版于1726年。《格列佛游記》以里梅爾·格列佛（Rimmel Gulliver）船長的口氣講述了自身在海外游歷的奇人異事。作品通過里梅爾·格列佛在不同國家的奇遇，如利立浦特、布羅卜丁奈格、飛島國等，對十八世紀(jì)前半時期英國統(tǒng)治階級的腐朽、罪惡進行了諷刺，揭露了這一時期英國社會的政局混亂、統(tǒng)治者的唯利是圖，并通過諷刺與虛構(gòu)的手法對理想社會進行了描述[1]。

《鏡花緣》是中國清代文人李汝珍創(chuàng)造的長篇小說，小說上部以落第舉人唐敖和其妻兄林之洋等人在海外游歷的經(jīng)過為主，講述了主人公在游歷過程中奇異的經(jīng)歷，如女兒國、無腸國、君子國等；小說下部則以“武則天科舉選才女”為主線，講述了唐小山等人參與科舉考試并在朝為官的所見所為[2]。小說同樣用了精妙絕倫的文筆，以諷刺、虛構(gòu)的手法描述了一幅幅奇異的畫卷，實現(xiàn)了對現(xiàn)實社會的批判，訴訟了心中理想的社會境界。

二、生態(tài)美學(xué)視角下的《格列佛游記》與《鏡花緣》

（1）《格列佛游記》與《鏡花緣》中的奇異的自然生態(tài)意象.從《格列佛游記》與《鏡花緣》的內(nèi)容來看，二者之間奇妙的產(chǎn)生了諸多巧合，在其所幻想的國度中，都存在“小人國”、“大人國”。其中《格列佛游記》在小人國中寫道：小人國中的人們“身長不到六英寸”，僅有當(dāng)前正常人身高的十二分之一左右，故事的主人公里梅爾·格列佛的一套衣服需要由三百多個裁縫共同制作才能夠完成，格列佛每天所要吃的食物能夠滿足小人國一千七百二十八個國民的飲食需求。當(dāng)?shù)礁窳蟹鸬搅舜笕藝l(fā)現(xiàn)，自己成了大人國中人們欣賞娛樂的“小人”，其國人的身高要比正常人到十二倍。而《鏡花緣》中的“小人國”在作品中叫做“靖人國”，人們“身長八九寸”且狡詐詭秘喜歡說反話。而大人國人們的身高“有七八丈”、“腳面比我們肚腹還高”，走路時有云托足，且品行端正的人踩著的是彩云，而奸邪之人踩著的則是黑云，而官員腳下踩著的云則是被紅績遮住，其顏色不得而知[3]。與此同時，在描寫過程中，無論是《格列佛游記》的小人國、大人國、慧骃國，還是《鏡花緣》中的小人國、靖人國、女兒國、兩面國，皆展現(xiàn)出不同國家所具有的奇異的生態(tài)景象，而這些奇異的自然生態(tài)景象所具有的價值與美麗是不容被忽視的。正如王立教授曾經(jīng)說過的：“文學(xué)情境中，活靈活現(xiàn)的自然物生態(tài)主題形象，往往具有不容替代的藝術(shù)感染力，這對于人們生態(tài)情感的陶冶、生態(tài)道德的造就無疑具有巨大的感染力”?！陡窳蟹鹩斡洝放c《鏡花緣》中所構(gòu)筑的生態(tài)景象，對幫助人們樹立生態(tài)意識與素養(yǎng)具有重要現(xiàn)實意義，尤其是隨著《格列佛游記》與《鏡花緣》的改編，如基于《格列佛游記》下的《小人國漫游記》，基于《鏡花緣》下的國產(chǎn)動畫《鏡花緣》深受兒童的喜愛，而其展現(xiàn)的奇異生態(tài)景象對兒童生態(tài)意識、生態(tài)道德的培養(yǎng)具有積極影響作用。

（2）《格列佛游記》與《鏡花緣》中理想社會中的生態(tài)圖景，“全景生態(tài)系統(tǒng)”是基于生態(tài)美學(xué)研究下產(chǎn)生的概念，是對人與社會、自然和諧共處情景的一種概括。而在《格列佛游記》中，作者所構(gòu)筑的慧骃國對其進行了具體體現(xiàn)，是屬于喬納森·斯威夫特理想社會中的“全景生態(tài)系統(tǒng)”。例如，喬納森·斯威夫特筆下慧骃國的環(huán)境是：“土被樹分成了一塊一塊的，那些樹不是人們種下的，而是大自然中原有的，長成了很長很長的好多排。地上滿眼都是野草，偶爾也有幾塊田地，種著燕麥”；慧骃國的建筑是：“墻壁是木頭插在地上而成，木頭與木頭之間有藤條樹枝之類的纏繞著，低低的房頂上覆蓋著厚厚的草?！笨偠灾瑔碳{森·斯威夫特筆下的慧骃國是一個人與自然和諧共處的國度，是一個無污染、景色秀麗、和諧友愛的理想國家。

在《鏡花緣》中，李汝珍塑造了一個集中國傳統(tǒng)美學(xué)于一體的理想社會。例如，李汝珍筆下的君子國，其社會環(huán)境：“耕者讓田畔，行者讓路。土庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不慕而有禮”，婚嫁、飲食、衣物崇尚節(jié)儉；人們“唯善為寶”、“遇見惡事都是藏身退后，遇見善事莫不踴躍爭先。”社會秩序井然、民風(fēng)淳樸。李汝珍心中的理想社會雖然是不可實現(xiàn)的，但是卻充分體現(xiàn)了李汝珍思想中存在的生態(tài)美學(xué)理念，他在認清現(xiàn)實社會唯利是圖、奢侈浪費的本質(zhì)后，深深地渴望構(gòu)建一個“禮儀之邦”、開辟一塊“道德凈土”。

從生態(tài)美學(xué)角度來看，無論是《格列佛游記》的慧骃國還是《鏡花緣》的君子國、大人國，都充分構(gòu)筑了理想的生態(tài)圖景，表達了對和諧生活的向往。

（3）《格列佛游記》與《鏡花緣》中“和諧”的生態(tài)美學(xué)觀，喬納森·斯威夫特在《格列佛游記》寫道：里梅爾·格列佛到慧骃國后，被慧骃國深深吸引，過著舒適的生活，并且想要“一直這樣直到老死”。但是慧骃國在招開慧骃國代表大會后，以里梅爾·格列佛“不但具備耶胡的所有天生的惡習(xí)，而且還具備一些理智，于是它們無法對我感到放心，總怕我會慫恿‘耶胡們逃進森林或深山，等夜深人靜之時再一群群地出來殘害家畜，這是因為我們天生就又懶又貪?！睘槔碛勺屗x開。喬納森·斯威夫特向往慧骃國仁慈、平等、節(jié)約等理想社會，但他不得不接受現(xiàn)實，清醒的認知到社會對人類的影響。

《鏡花緣》中所虛構(gòu)的“蓬萊仙山”是存在與中國傳統(tǒng)文化中的“仙境”，仙境中的主人公淡泊名利，追求“天人合一”、“道法自然”。而這種思想則是中國傳統(tǒng)美學(xué)中蘊含的生態(tài)美學(xué)智慧，對當(dāng)代生態(tài)美學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建與完善具有重要啟示作用。

總而言之，生態(tài)美學(xué)不僅是生態(tài)美、自然美，也是人文美、社會美，所提倡的是人與自然、社會之間的和諧共處。而《格列佛游記》與《鏡花緣》對理想社會的追求，共通之處也在于追尋“和諧”。雖然《格列佛游記》與《鏡花緣》兩部作品皆不是中西方最為出色的文學(xué)作品，但都為讀者留下了深刻印象，被無數(shù)讀者多喜愛。雖然《格列佛游記》與《鏡花緣》產(chǎn)生的時代不同、文化背景不同、國家不同，但皆不約而同的將和諧、質(zhì)樸、友愛視為理想的社會境界。因此，在當(dāng)前物質(zhì)文明與精神文明相互碰撞與沖擊的環(huán)境下，人們應(yīng)從中西方文化的共性中重新認識自我，樹立生態(tài)意識，提升生態(tài)素養(yǎng)，共同打在我們共同的理想社會。

參考文獻

[1]何波.從海外游角度探究《鏡花緣》與《格列佛游記》的文化差異[J].社科縱橫，2017，32（06）：120-122.

[2]陳原.荒誕的游記，精彩的諷刺——《格列佛游記》與《鏡花緣》的現(xiàn)實性與想象性比較[J].才智，2016（32）：220-221.

[3]王禮，賈曉霞.鏡花水月——《格列佛游記》和《鏡花緣》之理想國比較[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2014，27（04）：191-192.

（作者單位；浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）