也析中山裝的政治含義

關(guān)鍵詞 中山裝，政治意義，歷史真實(shí)，史料實(shí)證

中圖分類號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 文章編號(hào)？演0457-6241（2018）11-0067-06

2004年版岳麓高中歷史新課標(biāo)教材必修二第13課《新潮沖擊下的社會(huì)生活》在有關(guān)中山裝的小字部分是這樣描述的：“中山裝造型的含義：前襟四只口袋代表立國(guó)之四維：禮、義、廉、恥；袋蓋為倒筆架形，寓為以文治國(guó)；依據(jù)國(guó)民黨的行政、立法、司法、考試、監(jiān)督五權(quán)分立的理念，將前襟設(shè)計(jì)成五?？圩?；袖口的三?？圩哟韲?guó)民黨立國(guó)的三民主義；封閉的衣領(lǐng)顯示了‘三省吾身、嚴(yán)謹(jǐn)治身的理念?！?015年版對(duì)有關(guān)中山裝的小字描述依然如故（以下簡(jiǎn)稱為“三四五”）。針對(duì)這種說(shuō)法，薛偉強(qiáng)、湯文撰文進(jìn)行了詳實(shí)地考證與辨識(shí)，認(rèn)為：“根據(jù)對(duì)大量官私文獻(xiàn)的梳理檢核，我們可以比較穩(wěn)妥的認(rèn)定，所謂中山裝的特殊政治意義只是一個(gè)美麗的童話，最多可以視為民間娛樂(lè)版。中山裝可以穿，孫中山應(yīng)該愛(ài)，但不能把中山裝與孫中山思想任意附會(huì)?！雹俟P者經(jīng)過(guò)閱讀相關(guān)論著后認(rèn)為：中山裝雖不像岳麓版所引用的那樣，有“三民四維五權(quán)”等特殊政治意義，但也不若薛文所述中山裝沒(méi)有某些政治含義。事實(shí)上，中山裝在創(chuàng)建過(guò)程中雖然沒(méi)有史料證明它有特殊的政治含義，但其在流變與流行過(guò)程中卻不斷附著政治意義，取得了事實(shí)上的國(guó)服地位，只是這些政治含義不是特殊的三民主義、國(guó)之四維、五權(quán)分立等。中學(xué)歷史課堂在講述中山裝時(shí)，只有厘清了它的來(lái)龍去脈，才能還原真實(shí)的歷史。

一、中山裝緣起的多種說(shuō)法均沒(méi)有“三四五”這種特殊的政治含義

中山裝是孫中山先生在廣泛吸收歐美服飾的基礎(chǔ)上，綜合了日式學(xué)生服與中式服裝的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出的一種直翻領(lǐng)有袋蓋的四貼袋服裝，被稱為中山裝。由于中山裝具有輕便、簡(jiǎn)單、實(shí)用的特點(diǎn)，它迅速成為中國(guó)男人的工作服和社交服，曾在中國(guó)的特殊時(shí)代十分流行，至今也還是中國(guó)男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝之一。新中國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東等人經(jīng)常在公開(kāi)場(chǎng)合穿著中山裝，西方也習(xí)慣稱其為毛裝。但是，孫中山在事后回憶他設(shè)計(jì)中山裝的初衷時(shí)，只說(shuō)明了設(shè)計(jì)中山裝的原因，并無(wú)特別的政治含義。

關(guān)于中山裝的緣起有幾種不同的說(shuō)法。

一是南洋華僑企領(lǐng)服說(shuō)。1902年，孫中山在越南籌建興中會(huì)分會(huì)，委托河內(nèi)一位來(lái)自廣東的裁縫黃隆生制作出第一套中山裝。孫中山采用當(dāng)時(shí)南洋華僑流行的企領(lǐng)代替西裝的硬領(lǐng)，將企領(lǐng)服的三個(gè)口袋改為四個(gè)口袋，便于存放學(xué)習(xí)或工作工具，如筆記本、紙張、鋼筆等。②《中華文化習(xí)俗辭典》也認(rèn)同和采用了這一說(shuō)法：孫中山參照中國(guó)原有的衣褲特點(diǎn)，吸收南洋華僑的企領(lǐng)文裝和西裝樣式，本著適合衛(wèi)生、便于動(dòng)作、易于經(jīng)濟(jì)、壯于觀瞻的原則，親自主持設(shè)計(jì)，由黃隆生裁制出的一種服裝式樣。③

二是廣東便服說(shuō)。持廣東便服說(shuō)的人認(rèn)為中山裝是以廣東便服為基礎(chǔ)，加入西裝的硬領(lǐng)及多袋等特色而形成的。①

三是寧波便服說(shuō)。這部分人認(rèn)為中山裝是以寧波便服為基礎(chǔ)，也是加入西裝硬領(lǐng)與多袋等特色形成的，并考證指出，1916年孫中山請(qǐng)托寧波榮昌祥裁縫王才運(yùn)制作出第一套中山裝。②

四是緣起日本說(shuō)。中山裝緣起日本也有兩種說(shuō)法。一種認(rèn)為：中山裝緣自日本校服和陸軍士官服。孫中山長(zhǎng)時(shí)間在日本從事反清活動(dòng)，據(jù)說(shuō)是孫中山委托居日華僑張方誠(chéng)設(shè)計(jì)了中山裝的草圖。同年孫中山返滬后命王才運(yùn)依圖生產(chǎn)。另一種說(shuō)法認(rèn)為是孫中山在1919將自己穿過(guò)的日本陸軍服拿去上海的亨利服裝店改為便服而成中山裝。③

中山裝緣起的四種說(shuō)法，沒(méi)有一種說(shuō)法與中山裝某些特殊的政治含義有關(guān)，甚至連基本的關(guān)聯(lián)性都沒(méi)有。

二、多位專家考證中山裝的政治含義與“三四五”沒(méi)有關(guān)聯(lián)

例如研究孫中山的專家、中山大學(xué)孫中山紀(jì)念館原負(fù)責(zé)人余齊昭曾說(shuō)：“這是不靠譜的民間娛樂(lè)版本，中山裝體現(xiàn)孫中山治國(guó)理念一說(shuō)純屬無(wú)稽之談，希望后人不要拿中山裝與中山先生倡導(dǎo)的‘道德禮儀‘立憲理念和‘三民主義掛鉤”?！爸猩窖b以其簡(jiǎn)便、實(shí)用而深得孫中山喜愛(ài)，但是孫中山一生每個(gè)時(shí)期的服飾均有不同。對(duì)孫中山來(lái)說(shuō)，西裝、中山裝、長(zhǎng)袍馬褂、長(zhǎng)衫并行不悖，是看場(chǎng)合與需要確定的?！雹苡帻R昭進(jìn)一步考證，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)之后，孫中山才以中山裝為主要服飾，從1912年初至1924年底的13年間，孫中山除了主要穿中山裝外，還喜歡穿長(zhǎng)袍馬褂。“中山裝從孫中山時(shí)代的七紐扣到國(guó)民政府時(shí)期的五紐扣，胸前左右的暗袋改為明袋，袖口裝飾也由兩粒紐扣變?yōu)槿＜~扣。這只是適應(yīng)當(dāng)時(shí)不同時(shí)期人的審美觀而作出的相應(yīng)調(diào)整”。⑤

再比如陳蘊(yùn)茜女士在寫(xiě)作《身體政治：國(guó)家權(quán)力與民國(guó)中山裝的流行》一文時(shí)，曾專門(mén)咨詢了臺(tái)灣知名歷史學(xué)家陳永發(fā)、古偉瀛和蕭憶梅博士，前兩位都表示在閱信前從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)中山裝有“三四五”特殊的政治含義。蕭憶梅回復(fù)說(shuō)：“關(guān)于中山裝的三民主義、五權(quán)憲法等政治含義應(yīng)該是沒(méi)有明載在臺(tái)灣中小學(xué)教科書(shū)的，至少在歷史教科書(shū)是確定沒(méi)有的?！雹?/p>

此外，1929年，中山裝被國(guó)民政府《服裝條例》定下標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)男子的正式禮服，并規(guī)定文官在宣誓就職時(shí)一律要身穿“中山裝”，但也未解讀或確定中山裝具有“三四五”的特殊政治含義。民間確曾一度出現(xiàn)過(guò)中山裝象征“三民五權(quán)”的言論，但很快被遺忘，當(dāng)時(shí)知之者甚少。民國(guó)文獻(xiàn)也極少出現(xiàn)“三民五權(quán)”的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想并沒(méi)有認(rèn)可這種說(shuō)法。⑦

多位專家的考證可以得出進(jìn)一步的結(jié)論：中山裝沒(méi)有“三民”“四維”“五權(quán)”這樣特殊的政治含義。

三、所謂中山裝“三四五”的特殊政治含義是近二十年的“新發(fā)明”

所謂中山裝有“三四五”等特殊政治含義的說(shuō)法是如何產(chǎn)生與流行的呢？是誰(shuí)最先提出呢？筆者以薛偉強(qiáng)、湯文《中山裝“政治含義考辨”》一文為基礎(chǔ)，結(jié)合其他一些資料，進(jìn)一步梳理和分析了中山裝“三四五”說(shuō)法的緣起與流行過(guò)程，可以得出基本結(jié)論：中山裝所謂“三四五”的政治含義是近二十年的“新發(fā)明”。

其中，復(fù)旦大學(xué)夏林根老師率先提出。他在1992年的《第一套中山裝》一文中描述道：辛亥革命后，孫中山要求上海著名的榮昌祥呢絨西服號(hào)的師傅以日本陸軍士官服為基樣，設(shè)計(jì)一套直翻領(lǐng)的四貼袋服裝，袋蓋成倒山形筆架式，紐扣為五粒，象征五權(quán)憲法。⑧夏老師的這種說(shuō)法，本身就存在很多疑點(diǎn)：一是他沒(méi)有注明這種說(shuō)法緣何而來(lái)，這是最大的硬傷。二是夏老師是旅游學(xué)院教授，他不是歷史學(xué)者，相對(duì)而言，對(duì)歷史真實(shí)性的判斷與史料的恰當(dāng)運(yùn)用或許沒(méi)有歷史專業(yè)人員那么嚴(yán)謹(jǐn)。三是宣傳中山裝誕生于上海，并具有這種特殊的政治意義，或許符合旅游從業(yè)者的職業(yè)習(xí)慣與職業(yè)追求。四是這種說(shuō)法本身具有新奇趣的特點(diǎn)，易于傳播與流行，后來(lái)的事實(shí)也確實(shí)證明了這一點(diǎn)。

此后，《文化生活報(bào)》中一篇有關(guān)中山裝來(lái)歷的短文，這篇短文在基本沿用中山裝意含五權(quán)憲法的基礎(chǔ)上，又增加了“三民主義”“國(guó)之四維”這兩個(gè)說(shuō)法。形成了中山裝完整的“三四五”故事，并迅速流傳開(kāi)來(lái)。但這種“三四五”的說(shuō)法依然沒(méi)有任何史料史實(shí)支撐，應(yīng)該是基于旅游業(yè)需要的“新發(fā)明”與“新創(chuàng)造”。①

另外，《新民晚報(bào)》的科技記者譚經(jīng)望著文稱：“中山裝因其造型大方樸實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)持重，在1929年被定為國(guó)民黨政府官員的禮服。國(guó)民黨在憲法中規(guī)定，文官宣誓就職時(shí)，一律要穿中山裝。春、秋、冬三季用黑色，夏季用白色。從形制上看，中山裝緊收頸部的衣領(lǐng)，是一種壓力與危機(jī)的象征。前襟的四只口袋，標(biāo)志著禮、義、廉、恥的儒教思想，并認(rèn)為此為國(guó)之四門(mén)。門(mén)襟上有五粒紐扣（原為九粒）則含有五權(quán)（行政、司法、立法、考試、監(jiān)察）分立的意思。袖口的三粒紐扣，則寓示著民族、民權(quán)、民生的三民主義原則。中山裝給人以信心和力量，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者強(qiáng)烈的主觀意愿和設(shè)計(jì)理想，并與民國(guó)歷史的背景和使命相融?！雹谧T文也有三處硬傷：一是譚經(jīng)望只是一名晚報(bào)的科技記者，并非專業(yè)的歷史研究人員，歷史學(xué)專業(yè)素養(yǎng)不達(dá)標(biāo)。二是譚文也沒(méi)有為我們提供過(guò)硬的史實(shí)證據(jù)和史料實(shí)證。三是，所論“憲法”中也查閱不到關(guān)于中山裝的相關(guān)條款。但也許正是因?yàn)樽T文說(shuō)法的高大上，不但被非專業(yè)人士廣泛引用，而且還被歷史學(xué)專業(yè)人士反復(fù)引用。

還有，電視劇《走向共和》的推波助瀾?！蹲呦蚬埠汀纷詈笠患袑O中山在張勛復(fù)辟后發(fā)表演講：“哦！對(duì)了，我今天穿的這身衣服有點(diǎn)古怪是吧，……我設(shè)計(jì)了三顆扣子，共和的理念，就是平等、自由、博愛(ài)。這邊也有三顆扣子──民族、民權(quán)、民生。那憲法呢？呵呵呵，我說(shuō)的不是三權(quán)憲法。我發(fā)明了個(gè)新詞，叫五權(quán)憲法?！雹垭娨晞≡俅瓮晟啤叭奈濉闭f(shuō)法，強(qiáng)化了人們對(duì)中山裝特殊含義的印象。雖說(shuō)歷史劇為了觀賞效果可以設(shè)計(jì)或編造一些歷史細(xì)節(jié)，但主要史實(shí)一定不能虛擬，影視歷史劇應(yīng)該遵循“大事不虛，小事不拘”的基本原則，不可隨意虛構(gòu)。

最嚴(yán)重的是，歷史教材的傳播。如果說(shuō)非歷史人員炒作中山裝的特殊政治含義與意義是為了某種商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)、民族文化自豪或?qū)Ω锩鼈ト顺缇磁c紀(jì)念的話，那么前述岳麓版高中歷史教材引用和運(yùn)用這段假史料，卻十分不應(yīng)該，既沒(méi)有提供這則材料的任何支撐證據(jù)，也沒(méi)有標(biāo)注文獻(xiàn)來(lái)源，純屬“三無(wú)史料”，在一定意義上助長(zhǎng)了錯(cuò)誤的傳播。

最后，基于利益的推波助瀾。在電視媒體和歷史教科書(shū)大量渲染中山裝特殊政治含義之后，浙江寧波紅幫裁縫、上海開(kāi)開(kāi)集團(tuán)、北京紅都集團(tuán)、廣東中山市等地方政府和企業(yè)單位于2005年至2007年多次提出申報(bào)中山裝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中山裝具有三民四維五權(quán)等特殊政治含義、政治意義和政治文化成為申遺的共同前提和歷史敘事的濃墨重彩。申遺的哄搶，客觀上推動(dòng)其說(shuō)法的廣為流傳。

由此可見(jiàn)，中山裝有“三四五”特殊政治含義是虛假史實(shí)，以訛傳訛，讓歷史謊言成為了“神曲”。本文在此再次呼吁岳麓教材能盡快刪除關(guān)于中山裝小字部分的“三四五”敘述。同時(shí)也建議中學(xué)歷史教師在課堂上不再使用“三四五”等假史料，以免繼續(xù)貽誤教學(xué)與千秋萬(wàn)代。

四、中山裝流變與流行過(guò)程中附著的政治含義是什么？

既然“三四五”不是中山裝特殊的政治含義，那中山裝到底有沒(méi)有附著其他特別的政治意義與政治含義呢？如果有，又是什么？為了加深學(xué)生對(duì)中山裝政治含義的理解，我們把中山裝在流變與流行過(guò)程中所附著的政治含義作一個(gè)史實(shí)性梳理。

“人類的服裝行為受人的主體意識(shí)主導(dǎo)，它所體現(xiàn)的是人的生存狀態(tài)以及人的自我意識(shí)，它具有滿足自我表現(xiàn)與審美的功能。作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，服裝又具有象征性與標(biāo)識(shí)性，是個(gè)人身份的標(biāo)志，也是人們社會(huì)身份與等級(jí)的象征，因此，服裝是一整套文化的象征系統(tǒng)。進(jìn)一步而言，服裝現(xiàn)象是一種精神與文化現(xiàn)象，它是社會(huì)心理與社會(huì)思潮的外在物化形式，它所反映的歷史與時(shí)代精神就是服裝作為符號(hào)的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，服裝是身體政治文化的重要組成部分。”①

第一，中山裝具有鮮明的政治象征意義。

古代中國(guó)社會(huì)比較重視服裝的社會(huì)意義與政治功能，看重服裝的象征意義?！包S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！蔽髦芏Y制通過(guò)服裝“辨名分明等威”，把服裝“作為調(diào)整家庭、群體和國(guó)家中人際關(guān)系的手段，它使等級(jí)制合理化，并促使人們認(rèn)同社會(huì)價(jià)值”。王朝更迭一般都要“改正朔，易服色”。清朝入關(guān)也曾強(qiáng)制漢人易服，為此還引起了漢人的強(qiáng)烈反抗。孫中山當(dāng)然深諳服裝的社會(huì)意義和特殊的政治功能，早在1912年時(shí)就表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“禮服在所必更，常服聽(tīng)民自便……禮服又實(shí)與國(guó)體攸關(guān)，未便輕率從事。且即以現(xiàn)時(shí)西式服裝言之，鄙意以為尚有未盡合者……此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻，同時(shí)又須絲業(yè)、衣業(yè)各界力求改良，庶衣料仍不出國(guó)內(nèi)產(chǎn)品，實(shí)有厚望焉?！雹谝虼?，孫中山設(shè)計(jì)中山裝的目的與追求本身就帶有很強(qiáng)的政治意義與革命訴求，中山裝成為“革命”在身體空間中的象征符號(hào)。③中山裝的誕生，結(jié)束了中國(guó)幾千年來(lái)袍服制一統(tǒng)天下的局面，顛覆了中國(guó)人原有的關(guān)于傳統(tǒng)服裝與身體空間的觀念，中山裝的流行也代表著服裝平等化觀念的出現(xiàn)，是中國(guó)服裝發(fā)展史上一場(chǎng)震撼性的革命?！雹苤猩窖b比一般意義上的制服更具有政治象征意義。

為了進(jìn)一步說(shuō)明中山裝所具有的政治含義，我們把南京大學(xué)陳蘊(yùn)茜教授的《身體政治：國(guó)家權(quán)力與民國(guó)中山裝的流行》一文的一些觀點(diǎn)輯錄如下：

中山裝的流行，主要源于國(guó)家權(quán)力的推廣，人們?cè)谡我蛩氐挠绊懴?，逐步形成中山裝代表革命、進(jìn)步、文明的審美認(rèn)同。

正是在多重因素的影響之下，中山裝在民國(guó)時(shí)期成為流行服裝，并進(jìn)而成為國(guó)服。從某種意義上說(shuō)，中山裝是時(shí)代的鏡子，它折射出中華民國(guó)作為新興民族國(guó)家力圖通過(guò)推廣國(guó)家服裝重塑中國(guó)人的身體政治。

服裝是人們思想觀念的外在表現(xiàn)，中山裝的流行，體現(xiàn)出作為國(guó)民革命領(lǐng)袖和民主共和制度化身的孫中山在人們心目中的地位……國(guó)民黨一直追求將國(guó)民塑造成為忠于黨國(guó)的三民主義信徒，從國(guó)旗到國(guó)歌，從中山路到中山紀(jì)念堂，再到中山公園，無(wú)不圍繞三民主義黨化教育展開(kāi)社會(huì)文化的建設(shè)。

中山裝的推廣與流行，促成中國(guó)傳統(tǒng)袍式服裝向西方短式服裝的轉(zhuǎn)型，改變了中國(guó)人“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的服式習(xí)慣，也改變了中國(guó)人對(duì)服裝的審美習(xí)慣與實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。中山裝不僅作為一種政治服裝而流行全國(guó)，而且作為中西文化融合的服裝而深受?chē)?guó)人喜愛(ài)。中山裝是愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、文明的象征，更是繼承孫中山遺志的象征，滿足了近代中國(guó)人意欲表達(dá)的政治情感，引起思想共鳴，這是中山裝能夠流行的真正社會(huì)思想基礎(chǔ)。

第二，中山裝流行過(guò)程中更加強(qiáng)化其政治功能。

南京國(guó)民政府建立后，中山裝成為了國(guó)民政府的統(tǒng)一制服，“政府要求官員及工作人員穿著制服的目的就是通過(guò)服裝的統(tǒng)一而達(dá)到身體空間與思想意志的統(tǒng)一?！雹萃瑫r(shí)，通過(guò)政府的示范與提倡，在崇拜革命的火熱年代，具有革命象征意義的中山裝迅速為進(jìn)步青年所接受與崇尚，中山裝也就成為一種時(shí)尚服裝。加之1925年后國(guó)民黨大力提倡崇拜孫中山，中山裝的流行也不僅僅是時(shí)尚流行的問(wèn)題了，而是國(guó)家對(duì)民眾服裝引導(dǎo)的結(jié)果。下面幾個(gè)具體史實(shí)可以作為本論點(diǎn)的佐證材料。

一是蔣介石一輩子以穿著中山裝為主，參加國(guó)家典禮更是多著中山裝。1928年7月6日，蔣介石將馮玉祥、閻錫山、李宗仁等請(qǐng)到北京香山碧云寺恭祭孫中山，在北平的國(guó)民黨中央委員、市黨部委員均與祭。這是正式的謁靈，主祭、襄祭均著中山裝。①

二是1929年，張學(xué)良東北易幟后，不僅嚴(yán)格執(zhí)行總理紀(jì)念周制度，而且下令“統(tǒng)一已成，政治及應(yīng)劃一”，東北各級(jí)機(jī)關(guān)人員一律著中山裝。②

三是南京國(guó)民政府其他領(lǐng)導(dǎo)人出席重要儀典一般都是著穿中山裝，參加奉安大典的各機(jī)關(guān)公務(wù)員也都著中山裝?！爸猩窖b恰恰將身體空間與孫中山紀(jì)念空間融為一體，又在紀(jì)念儀式中進(jìn)一步彰顯出這一服裝的正統(tǒng)性?！雹?/p>

中山裝流行后，其服裝本身的功能弱化，人們更多地把關(guān)注點(diǎn)放在服裝的政治象征意義上。一是愛(ài)國(guó)的國(guó)貨意義，中山裝具有民族主義色彩，一般用國(guó)貨中山布制作，似乎只有這樣才能真正對(duì)得起中山先生，才能起到緬懷和紀(jì)念孫先生作用。二是中山裝在整齊、嚴(yán)肅、神圣、莊嚴(yán)的背后隱含著“通過(guò)身體實(shí)踐對(duì)人們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)隱性化規(guī)訓(xùn)”，對(duì)“政治要求的自覺(jué)認(rèn)同”。三是讓每個(gè)國(guó)民黨黨員，都覺(jué)得黨員應(yīng)該穿著中山裝，應(yīng)通過(guò)統(tǒng)一著中山裝來(lái)維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)與凝聚革命力量。四是關(guān)聯(lián)愛(ài)國(guó)，“穿著中山裝的身體進(jìn)入社會(huì)視野之中時(shí)，這個(gè)身體也應(yīng)該是愛(ài)國(guó)的、革命的、進(jìn)步的”。④中山裝成為革命、進(jìn)步的代名詞，穿著中山裝就被定義為擁護(hù)革命與進(jìn)步。

五、對(duì)中學(xué)歷史教育的幾點(diǎn)警示

歷史上的歷史有四個(gè)層級(jí)的內(nèi)涵：已經(jīng)發(fā)生的歷史，已經(jīng)被記錄的歷史，已經(jīng)被解釋的歷史，已經(jīng)被賦予教育意義的歷史。中學(xué)歷史教育正是從上述四個(gè)層級(jí)來(lái)養(yǎng)育學(xué)生核心素養(yǎng)的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行史料實(shí)證時(shí)，應(yīng)遵循這樣的基本邏輯：從史料到史實(shí)、從史實(shí)到史論、從史論到史養(yǎng)。多個(gè)史料構(gòu)成真實(shí)的史實(shí)，多個(gè)史實(shí)建構(gòu)成科學(xué)的史論，多個(gè)史論不斷提高學(xué)生能力和養(yǎng)育學(xué)生必備品格與價(jià)值觀念。我們需要以歷史時(shí)空下的史料實(shí)證為價(jià)值校準(zhǔn)器，經(jīng)過(guò)現(xiàn)象分析、邏輯思辨，盡量使歷史認(rèn)識(shí)還原客觀。歷史因真實(shí)而崇高，虛假史實(shí)是無(wú)法培養(yǎng)出誠(chéng)實(shí)的公民，真史是中學(xué)歷史教育中史料實(shí)證的“生命底線”。

第一，真實(shí)是底線。眾所周知，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的主體活動(dòng)與主觀活動(dòng)一旦成為了過(guò)去，就是歷史了。而一旦成為歷史就具有不可逆轉(zhuǎn)性，形成了具有不可重來(lái)的客觀性，而這種客觀性主要體現(xiàn)在歷史的真相上。因此，歷史是客觀的，歷史的真相也永遠(yuǎn)立存在哪一個(gè)不知名的地方。但同時(shí)，歷史又具有主觀性、可認(rèn)識(shí)性及借鑒性的特點(diǎn)，不斷誘導(dǎo)后人殫精竭慮去探尋其真相。所以，中學(xué)歷史教師基于自己的職業(yè)特點(diǎn)與要求，應(yīng)該具備一雙慧眼，能科學(xué)甄別和恰當(dāng)選取盡可能接近于真實(shí)的歷史傳授給學(xué)生。如同超市的采購(gòu)員，始終堅(jiān)持把“正品”“行貨”采購(gòu)上架，杜絕假冒偽劣產(chǎn)品坑害“顧客”。因此，中學(xué)歷史教師在課堂上進(jìn)行史料實(shí)證時(shí)，要保障每一段史料都要具有無(wú)可爭(zhēng)議的真實(shí)性。盡量選擇源自“名門(mén)正派”的資料，特別是第一手的原始材料，如考證過(guò)的或權(quán)威學(xué)術(shù)資料、名人傳記、回憶錄、最新的學(xué)術(shù)成果等。要尊重和維護(hù)歷史的尊嚴(yán)，不能隨意地編造、想象、拼湊和虛擬歷史史料，或把影視劇中和文學(xué)作品中的一些虛構(gòu)的情節(jié)，當(dāng)做真實(shí)歷史來(lái)使用。史料實(shí)證要像法院判案一樣以事實(shí)為依據(jù)，立足于證據(jù)鏈，把一個(gè)個(gè)歷史結(jié)論辦成歷史鐵案。

本文所及，孫中山是與我們一樣的普通人，是千千萬(wàn)萬(wàn)自然人中的一個(gè)。正是基于他平凡人的身份與取得的不平凡成績(jī)，中學(xué)教材才關(guān)注、研究和學(xué)習(xí)他，以他為養(yǎng)育學(xué)生精神、助力學(xué)生成長(zhǎng)的楷模。但他也不是高高在上的神仙或魔怪。孫中山喜歡穿什么樣的衣服，中山裝抑或漢裝、唐裝與西裝等，都與他的歷史貢獻(xiàn)大小沒(méi)有必然關(guān)系，發(fā)明中山裝與是否穿上中山裝不是孫中山歷史貢獻(xiàn)的決定性因素。歷史既不會(huì)因?yàn)樗l(fā)明了中山裝或穿上了中山裝，就能豁免他的歷史局限性；也不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)原因而拔高他的歷史貢獻(xiàn)。后人對(duì)中山裝有“三四五”特殊政治含義的過(guò)度與炒作有待糾正，我們不能為了強(qiáng)化結(jié)論的說(shuō)服力，而使用放大的或縮小、甚至是虛假的歷史事實(shí)。孫中山是一個(gè)偉大的歷史人物，但偉人這個(gè)結(jié)論也同樣是建立在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上的，證明他偉大的所有歷史事件，哪怕是一個(gè)微不足道的歷史細(xì)節(jié)也必須是真實(shí)無(wú)誤的。只有構(gòu)筑孫中山是偉人的這棟“高樓大廈”的每一塊磚和每一粒沙料都是真實(shí)的，偉人的結(jié)論才能真實(shí)可靠。

第二，厚實(shí)是主線。“厚實(shí)”用在此處是想說(shuō)明：歷史解釋的生成與史論的確立，必須是基于多個(gè)史料實(shí)證構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)史證鏈條，史料實(shí)證材料越多，所得出的結(jié)論就越經(jīng)得歷史的檢驗(yàn)。

對(duì)孫中山的研究是一望無(wú)際的蒼穹，影響其客觀性有七類因素，如孫中山本人與研究者、傳播者的主觀性，個(gè)人偏見(jiàn)與群體偏見(jiàn)，更有研究者和傳播者所依托者的哲學(xué)思想、史學(xué)理論、史學(xué)方法等。這七類影響因子為研究孫中山的歷史蓋上了一層厚厚的鐵蓋，使歷史真相具有神秘性、遙遠(yuǎn)性與艱難性。無(wú)數(shù)孫中山研究者為我們了解、認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)孫中山在這個(gè)鐵蓋上鉆了許多“小孔”或“大孔”。但無(wú)論是小孔或大孔，那只是我們認(rèn)識(shí)孫中山的一些小視角，而非全部。中學(xué)歷史教材對(duì)孫中山的敘述也只是眾多小孔中的一個(gè)，即便是大孔，也只能算作是眾多大孔中的一個(gè)。中學(xué)歷史教育除帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用教材這個(gè)A孔外，其他的BCDEF孔也是值得我們老師指導(dǎo)學(xué)生去看一看、讀一讀、學(xué)一學(xué)，要讓學(xué)生能夠在眾多大小孔中形成比較完整的史料實(shí)證鏈條。史料實(shí)證越豐富，窺探孔越多，孫中山是偉人的這個(gè)史論就越堅(jiān)固科學(xué)，我們就越能全方位培養(yǎng)學(xué)生能力與養(yǎng)育核心素養(yǎng)。

第三，參實(shí)是防線。中學(xué)歷史教育所運(yùn)用的史料、史證、史識(shí)、史論等要盡可能多方核實(shí)，反復(fù)查證和驗(yàn)證，多維參實(shí)，不但“其術(shù)所得比諸家為多”，而且還能“除兇類”。參實(shí)是歷史鑒真、史論結(jié)合、論從史出的最后一道防線。

孫中山發(fā)明與推廣中山裝，中山裝是否有“三四五”特殊的“政治含義”，或其他政治意義與政治含義等，都不會(huì)影響他成為一個(gè)偉大的歷史人物。客觀真實(shí)、理性準(zhǔn)確、用真事敘真人，才是對(duì)孫中山先生最大的尊重與致敬。因此，對(duì)于孫中山的中山裝，在保證史料真實(shí)性的基礎(chǔ)上，我們不必過(guò)度關(guān)注和宣講或炒作。應(yīng)該立足于當(dāng)代社會(huì)需要，置身孫中山當(dāng)時(shí)所處的歷史情境，思考?xì)v史事件與歷史現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)孫中山進(jìn)行實(shí)事求是的闡釋與評(píng)判，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成我們自己對(duì)孫中山的正確評(píng)判，把對(duì)孫中山的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)演繹成為歷史教學(xué)的靈魂與學(xué)生成長(zhǎng)所需要的人文素養(yǎng)。同時(shí)，歷史教育也應(yīng)該不斷吸取史學(xué)新成果，與時(shí)俱進(jìn)，糾正各種不全面、不準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷，還原歷史真相。更重要的是，孫中山作為中國(guó)近代歷史名人，已成為近代中國(guó)劃時(shí)代的標(biāo)志性符號(hào)，他的理論與思想已成為了建構(gòu)中華民族核心價(jià)值觀最重要的資源。我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)即歷史的眼光去傳播和傳承，只有建立在史料實(shí)證鏈的基礎(chǔ)上求真史、育真人，才是弘揚(yáng)與發(fā)展孫中山精神的康莊大道。

【作者簡(jiǎn)介】毛經(jīng)文，中學(xué)高級(jí)教師，特級(jí)教師，東莞高級(jí)中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】