解保軍

摘 要：黨的十九大報(bào)告提出了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念，這是我們黨生態(tài)文明建設(shè)思想的新成果，是對(duì)馬克思“人的需要理論”的豐富和發(fā)展。本文的目的在于從不同的維度加深對(duì)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念的認(rèn)識(shí)?；诖?，本文考辨了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念的內(nèi)涵，分析了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“人的需要理論”的學(xué)理脈絡(luò)，探討了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念與馬克思“人的需要理論”的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系，闡發(fā)了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：需要理論；生態(tài)環(huán)境需要；生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：X-01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5729（2018）04-0091-06

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，黨的十九大報(bào)告中理論創(chuàng)新的累累碩果正是對(duì)這一理論品質(zhì)的生動(dòng)詮釋。在關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述方面，十九大報(bào)告提出的新思想、新理念讓人耳目一新，給人深刻啟迪。例如，在“人的需要理論”方面，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次提出了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的新理念，報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！薄皟?yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念的提出，表明我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人民群眾需要的變化和新需要的內(nèi)容有著清醒的認(rèn)識(shí)和透徹的把握，并在理論的層面上回應(yīng)了人民群眾需要新的變化。這樣，在“人的需要理論”方面，一幅新的研究藍(lán)圖呈現(xiàn)在人們面前，極大拓展了“人的需要理論”的研究視閾，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

一、對(duì)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念的考辨

黨的十九大報(bào)告理論創(chuàng)新成果頗豐，其中“人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的新理念就非常引人注目。明確理念是理解理念的重要環(huán)節(jié)，要真正把握新理念的實(shí)質(zhì)，就必須把新理念還原到特定的話語(yǔ)體系之中，找到它內(nèi)嵌其中的學(xué)術(shù)背景。

在黨的十九大報(bào)告中，“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”強(qiáng)調(diào)了人的需要的新變化，“生態(tài)環(huán)境需要”與物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富一樣，都是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要組成部分，三者不可分割，缺一不可。首先，我們要認(rèn)識(shí)到，“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的主體是廣大人民群眾，是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普通大眾。人民群眾既是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造者，也是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的享用者?！皟?yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”是人民群眾日益增長(zhǎng)的新需要，是人民群眾期盼美好生活的新需要。所以，“滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”是以人民為中心發(fā)展思想的必然選擇。其次，我們也要看到，對(duì)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念要從量和質(zhì)兩方面去理解和把握。從量上講，“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”是多方面的、整體性的和長(zhǎng)期的，滿足該需要的前提條件就是“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”，如藍(lán)天、凈水、綠地、安全食品和優(yōu)美的人居環(huán)境等。從質(zhì)上講，這種生態(tài)環(huán)境必須是優(yōu)美的、寧?kù)o的、和諧的、宜人的，人們可以詩(shī)意般的棲居其中，徜徉陶醉在大自然的懷抱。再次，理解“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念要與“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”新思想結(jié)合起來(lái)。黨的十九大報(bào)告中的一大亮點(diǎn)就是提出了新時(shí)代具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化思想。曾幾何時(shí)，以工業(yè)化為核心的西方現(xiàn)代化模式長(zhǎng)期執(zhí)人類(lèi)發(fā)展理念之牛耳，但隨著“環(huán)境公害”災(zāi)難的降臨，《寂靜的春天》《增長(zhǎng)的極限》和《只有一個(gè)地球》等綠色經(jīng)典著作似投出的利劍，直擊西方現(xiàn)代化的“軟肋”，人們普遍質(zhì)疑并尖銳批判了西方現(xiàn)代化模式。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這是我們黨對(duì)現(xiàn)代化的最新理解，是一個(gè)很有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代化理解范式，有針對(duì)性的擘畫(huà)出非西方的現(xiàn)代化新路。在構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，就是中國(guó)新型現(xiàn)代化理論的特色所在。西方現(xiàn)代化無(wú)疑為人們提供了大量的物質(zhì)和精神財(cái)富，但中國(guó)特色的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，還要滿足人民群眾的“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，這是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越和發(fā)展，同時(shí)也把“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”與“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)，中國(guó)特色的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)具有提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的能力與擔(dān)當(dāng)，這樣的現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化迥異，前者是綠色現(xiàn)代化，后者是黑色現(xiàn)代化。最后，我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，“美好生活需要”與“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”是分不開(kāi)的，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的確是美好生活需要的前提和基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境遭到污染和破壞，人們的生存都將受到威脅，更遑論美好生活需要了。因此，我們對(duì)美好生活的理解應(yīng)當(dāng)有生態(tài)環(huán)境的維度，對(duì)人民群眾需要的滿足應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)、精神層面提升到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的層面。報(bào)告中還提到，人們對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要是“日益增長(zhǎng)的”，這意味著該需要不是可有可無(wú)的，更不是暫時(shí)的、零星的。黨和政府為人民群眾提供優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，就像提供物質(zhì)和精神財(cái)富一樣，是一項(xiàng)長(zhǎng)期和持續(xù)的工作，必須給予高度重視，持之以恒、久久為功。

二、滿足人民對(duì)美好生活的需要

是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命

以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。早在2012年11月15日，十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記就明確指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”黨的十九大報(bào)告更加鮮明地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”從馬克思主義的觀點(diǎn)看，人民群眾的需要不是抽象停滯的，而是具體變化的，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的樣態(tài)。社會(huì)歷史條件的變化，必然引起人民群眾需要的變化。黨的十九大報(bào)告把近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史變化的階段用“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”加以概括，在毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)代，人民群眾的需要更多表現(xiàn)在政治方面，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放，推翻不合理的舊制度，確立社會(huì)主義制度。讓人民群眾當(dāng)家作主、揚(yáng)眉吐氣是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的最大需要。社會(huì)主義制度在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，使廣大人民群眾的政治需要得到極大滿足。在鄧小平帶領(lǐng)中國(guó)人民富起來(lái)的時(shí)代，改革開(kāi)放的重要目的就是要重新恢復(fù)歷史唯物主義關(guān)于人的需要觀和利益觀，將人民群眾的需要及其滿足上升為執(zhí)政黨的最高原則和執(zhí)政理念。“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“貧窮不是社會(huì)主義”“讓一部分人先富起來(lái)”，為什么成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)的“好聲音”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人民群眾的需要更多地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，“離開(kāi)這個(gè)主要的內(nèi)容，政治就變成了口頭政治，就離開(kāi)了黨和人民的最大利益?！盵1]（P150）改革開(kāi)放使中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，人民生活不斷改善，人民的獲得感、幸福感顯著增強(qiáng)。中國(guó)穩(wěn)居世界第二的經(jīng)濟(jì)總量，為滿足人民經(jīng)濟(jì)需要奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平帶領(lǐng)中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)的今天，人民群眾的需要也有了新的變化、新的追求，人們從求溫飽轉(zhuǎn)向了求環(huán)保，從求生存轉(zhuǎn)向了求生態(tài)。這表明，人民群眾的需要已經(jīng)從物質(zhì)和精神的層面提升到生態(tài)環(huán)境的層面，贊賞環(huán)境、追求綠色、保護(hù)生態(tài)已經(jīng)成為人民群眾的新需要、新期盼。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們黨努力奮斗的目標(biāo)。我們黨及時(shí)關(guān)注并順應(yīng)了人民群眾追求美好生活的新需要，在黨的十九大報(bào)告中第一次提出“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念。這表明，我們黨對(duì)人民群眾需要的變化有著清醒認(rèn)識(shí)，深知優(yōu)美生態(tài)環(huán)境在滿足人民群眾需要時(shí)的重要作用，把“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”視為與物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富同樣重要的，滿足人民群眾美好生活需要的前提條件，這是黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)在人民群眾需要理論方面的具體體現(xiàn)，是執(zhí)政為民的生態(tài)表達(dá)，也是生態(tài)文明建設(shè)背景下“人的需要理論”的新發(fā)展。

三、滿足人的需要

是馬克思主義理論的價(jià)值追求

馬克思主義是指導(dǎo)我們黨理論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。十九大提出的“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念是對(duì)馬克思“人的需要理論”的繼承和發(fā)展，人們可以在馬克思主義那里尋其“源”，知其“流”。

關(guān)于“人的需要”問(wèn)題，馬克思有著豐富的論述。人的需要以及需要的滿足在歷史唯物主義中占據(jù)重要的地位。這里的“歷史”是現(xiàn)實(shí)的人的歷史，是人的需要不斷產(chǎn)生并不斷得到滿足的歷史，而這里的“唯物”顯然包含著人的需要及其滿足方式在內(nèi)的社會(huì)生活的方方面面，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境也包含其中。所以，馬克思是從人的基本需要出發(fā)來(lái)建構(gòu)歷史唯物主義理論大廈的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵2]（P67）“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]（P76）馬克思還認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐中“已經(jīng)得到的滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”[3]（P32）這說(shuō)明，人們的需要是變化的，隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步，人們的基本需要滿足之后就會(huì)產(chǎn)生“新的需要”。人們“新的需要”的產(chǎn)生是一個(gè)客觀存在的狀況，需要的層次將提升，需要的內(nèi)容將擴(kuò)大。在當(dāng)今中國(guó)，人民群眾在獲得了更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上，一定會(huì)產(chǎn)生“新的需要”——優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且這種需要是更基本、更真切的需要，它為人民物質(zhì)和精神財(cái)富的供給和滿足奠定了自然前提和生態(tài)基礎(chǔ)。

馬克思“人的需要理論”的主要內(nèi)容有以下三個(gè)方面：

第一，人們的需要是他們的本質(zhì)，人是一種需要的存在物。正常的需要是維持現(xiàn)實(shí)的人的生存的合理訴求。人的需要是由人的本質(zhì)決定的。馬克思曾經(jīng)批判過(guò)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的缺陷，那就是舊唯物主義關(guān)注的人是抽象的人、是“一般的人”，而不是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，這樣的哲學(xué)忽視了人的需要，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)人的忽視，成為了“目中無(wú)人”的哲學(xué)，這樣的哲學(xué)只能是僵化的、機(jī)械的而缺乏人性的光輝。

在馬克思看來(lái)，“他們的需要即他們的本質(zhì)?！盵4]（P514）這表明，人的需要同人的本質(zhì)相同一，人的需要及其滿足是人的本能、本性，是人的類(lèi)本質(zhì)的展現(xiàn)。馬克思還認(rèn)為：“人以其需要的無(wú)限性廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵5]（P130）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，專(zhuān)門(mén)論述了人的需要、生產(chǎn)與動(dòng)物的需要、生產(chǎn)之間的區(qū)別?！罢\(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”[6]（P96-97）可見(jiàn)，動(dòng)物的本能、機(jī)能決定其需要只能是“直接的肉體需要”，而人的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生理本能需要的范圍和層次。為了滿足人的需要的無(wú)限性和廣泛性，人的生產(chǎn)就應(yīng)當(dāng)是“全面的”“真正的生產(chǎn)”，人應(yīng)當(dāng)再生產(chǎn)整個(gè)自然界。這種屬人的生產(chǎn)一定包含對(duì)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”的再生產(chǎn)，一定是能夠提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的全面的真正的生產(chǎn)。

現(xiàn)實(shí)的人就有具體而真實(shí)的需要，在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，我們黨及時(shí)關(guān)注到人民群眾具體真實(shí)需要的擴(kuò)展和變化，強(qiáng)調(diào)“也要提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。這表明，滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求，也是以人民為中心思想在環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展上的生動(dòng)體現(xiàn)。

第二，人的需要不是抽象、僵化的，而是具體、變化的，呈現(xiàn)出一種辯證發(fā)展，不斷上升的趨勢(shì)。“人的需要上升遞進(jìn)規(guī)律”體現(xiàn)在人的全面發(fā)展和社會(huì)歷史的進(jìn)步中，也是和諧、幸福、美好生活的應(yīng)然狀態(tài)。

馬克思主義“人的需要理論”認(rèn)為，人的需要就是人的現(xiàn)實(shí)，就是人的本質(zhì)。人性的豐富性就表現(xiàn)為需要的豐富性，人的自由全面發(fā)展到什么程度，他的需要就發(fā)展到什么程度。人的需要的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的應(yīng)有之義。在一定意義上可以說(shuō)，人的需要的層次和內(nèi)容的提升和滿足方式的變遷可以視為社會(huì)歷史進(jìn)步的標(biāo)桿和尺度。人的需要是多維而復(fù)雜的。從需要內(nèi)容上看包括三個(gè)方面，物質(zhì)需要、精神需要和社會(huì)交往的需要。從需要層次上看，人的需要大體上可以呈現(xiàn)出人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要等不同的層面。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，“人的需要理論”也在與時(shí)俱進(jìn)。因循著馬克思“人的需要理論”，現(xiàn)代西方出現(xiàn)了馬斯洛和赫勒等人的需要理論，這些成果的出現(xiàn)無(wú)疑深化和拓展了“人的需要理論”的研究。但我們也要看到，由于社會(huì)進(jìn)步的階段不同和研究主題的差異，已有的“人的需要理論”主要還是在物質(zhì)和精神層面展開(kāi)的，還沒(méi)有提及“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”問(wèn)題，更沒(méi)有詳細(xì)闡發(fā)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要在人的需要中的地位和作用問(wèn)題。我們黨在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到“人的需要上升遞進(jìn)規(guī)律”，及時(shí)提出了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”這個(gè)新理念，第一次在人的需要理論中增加了生態(tài)環(huán)境需要的內(nèi)容，這無(wú)疑是豐富了馬克思“人的需要理論”，是對(duì)人民群眾期盼優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的社會(huì)訴求的理論回應(yīng)。

第三，滿足人的需要是人們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終價(jià)值尺度，也是推動(dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)持續(xù)發(fā)展的利益動(dòng)因。在馬克思主義理論中，社會(huì)歷史的發(fā)展可以視為人們?yōu)樽陨淼睦嫘枰M(jìn)行的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。

在談到認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，馬克思指出：人們“對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身”其目的是使自然界“服從于人的需要?！盵7]（P393）亞里士多德在《形而上學(xué)》書(shū)中的第一句話就是“每個(gè)人在本性上都想求知”。“想”就是一種需要，一種求知的需要?？梢?jiàn)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展與人的需要密不可分。

在談到實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，人們的實(shí)踐活動(dòng)受到真理尺度和價(jià)值尺度的制約，實(shí)踐的價(jià)值尺度，就是人的需要的尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中必須遵循的，以滿足人的需要為特定內(nèi)容的實(shí)踐目標(biāo)。列寧說(shuō)：“人為了自己的需要，通過(guò)實(shí)踐和外部自然界發(fā)生關(guān)系，人通過(guò)自然界來(lái)滿足自己的需要。”[8]（P348）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思加了一個(gè)重要的邊注：“人體。需要和勞動(dòng)”。在這里，人體的存在是前提和基礎(chǔ)，人的需要是人體真實(shí)的生存狀態(tài)和勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思強(qiáng)調(diào)了需要與勞動(dòng)的辯證關(guān)系，勞動(dòng)是滿足人的需要的手段與方式，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的需要，也為滿足人的需要提供了物質(zhì)前提；人的需要反過(guò)來(lái)又提升了實(shí)踐的自覺(jué)性和能動(dòng)性，推動(dòng)著實(shí)踐向更高層次的發(fā)展。

馬克思“人的需要理論”的旨趣為我們理解和掌握黨的十九大提出的“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念提供了理論支撐和理解框架。在加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)的今天，我們應(yīng)當(dāng)更加重視“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”與人的本質(zhì)、人的生存狀況和人的全面發(fā)展的關(guān)系，把優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要視為與物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富同等重要的需要。我們要認(rèn)識(shí)到，人的需要是現(xiàn)實(shí)的、動(dòng)態(tài)的，原來(lái)的需要滿足之后，新的需要一定會(huì)產(chǎn)生。所以，執(zhí)政黨不能僅僅陶醉于過(guò)去為人民群眾做了什么，滿足了人民群眾哪些需要，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注人民群眾需要的新變化，敏銳地洞察并及時(shí)反映這種新變化。在理論上，加深對(duì)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念的認(rèn)識(shí)，探討“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的含義和特征，它的構(gòu)成以及在人的需要中的地位和作用，用生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)的新成果指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)新的實(shí)踐。在實(shí)踐上，加大優(yōu)美生態(tài)環(huán)境建設(shè)的力度，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境不是自然天成的，也是等不來(lái)的，而應(yīng)當(dāng)重在建設(shè)。正如列寧所說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！盵8]（P229）只有把生態(tài)環(huán)境建設(shè)成寧?kù)o、和諧、美麗的狀態(tài)，滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要才有前提和保障。

四、“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”

新理念的創(chuàng)新意義

黨的十九大報(bào)告提出的“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念，是我們黨對(duì)馬克思“人的需要理論”的繼承和發(fā)展。馬克思以及馬斯洛等西方關(guān)于人的需要理論中還沒(méi)有明確提出“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”概念，沒(méi)有把人的需要延伸到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的范圍，沒(méi)有凸顯優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要在人的需要和人自由全面發(fā)展中的地位和作用。我們黨敏銳認(rèn)識(shí)到，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，人民生活水平不斷改善，人民群眾的需要必然會(huì)有新的變化，增添新的內(nèi)容。所以，我們黨及時(shí)從理論上回應(yīng)了人民群眾需要的新樣態(tài)和新變化，第一次提出了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”這個(gè)新理念，這無(wú)疑是對(duì)馬克思“人的需要理論”的豐富和發(fā)展，也超越了以馬斯洛為代表的當(dāng)代西方的“人的需要理論”。同時(shí)，“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念的提出拓展了“人的需要理論”研究的新視閾，增添了人學(xué)研究的新內(nèi)容。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！皟?yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念的提出正是我們黨與時(shí)俱進(jìn)，善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音的具體體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！敝袊?guó)社會(huì)主要矛盾的新變化，意味著人民群眾需要的新樣態(tài)的產(chǎn)生，需要的新領(lǐng)域的擴(kuò)展，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然。

面對(duì)著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化，我們黨已經(jīng)看到，“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵”。當(dāng)下生態(tài)環(huán)境方面存在的突出問(wèn)題已經(jīng)成為了滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的制約因素。土壤污染、水質(zhì)污染、霧霾襲人、食品污染、垃圾圍城等等生態(tài)短板效應(yīng)的影響，使得“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”成為了人民的新需要，時(shí)代的新呼喚。

人民有所呼，黨和政府有所應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉[9]（P82）。人民群眾對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需要越來(lái)越迫切，生態(tài)環(huán)境越來(lái)越珍貴，我們必須順應(yīng)人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的期盼。正是在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們黨更加注重人民群眾的生態(tài)期盼和環(huán)境追求，努力闡發(fā)“人的需要理論”中的生態(tài)意蘊(yùn)，把人民群眾對(duì)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”視為“美好生活需要”的重要組成部分，把“美好生活需要”的范圍拓展延伸到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的層面，這是我們黨在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的又一重大理論創(chuàng)新，使“美好生活需要”范疇的內(nèi)涵更加豐富，外延更加廣泛。

總之，黨的十九大報(bào)告提出的“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念，是我們黨提出的社會(huì)主義生態(tài)文明觀的最新理論成果，是對(duì)馬克思“人的需要理論”的繼承和發(fā)展。這種新的需要理念，超越了當(dāng)代西方的“人的需要理論”，第一次明確提出了“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”這個(gè)新理念、新觀點(diǎn)，把“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”與人民群眾的“美好生活需要”結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了人學(xué)研究和社會(huì)發(fā)展研究的生態(tài)維度，把人的需要從政治、經(jīng)濟(jì)、精神、文化、心理和人的自由全面發(fā)展的層面延展拓進(jìn)到“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的層面。這樣，圍繞著什么是“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”，“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”包含著什么內(nèi)容，怎樣提供更多的生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”等一系列理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就呈現(xiàn)在人們面前。這方面的研究將彌補(bǔ)傳統(tǒng)需要理論存在著的特定的生態(tài)學(xué)閾限，把生態(tài)環(huán)境需要嵌入到“人的需要理論”當(dāng)中，喚起“人的需要理論”中的生態(tài)環(huán)境因素，把人的需要同人與自然關(guān)系的生態(tài)整合結(jié)合起來(lái)。美麗中國(guó)、美好家園是人民美好生活的重要內(nèi)容，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，反映了人民群眾的根本需要和最大利益，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。

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