在很早之前，隨著中東鐵路的逐漸竣工，為俄僑來(lái)到中國(guó)提供了便利，很多俄僑來(lái)到了中國(guó)，他們中的許多人把中國(guó)當(dāng)作輾轉(zhuǎn)至歐洲、美洲和其它國(guó)家的中轉(zhuǎn)站。在轉(zhuǎn)移過(guò)程中，最后留在中國(guó)的俄僑民足有幾萬(wàn)人，他們?cè)谥袊?guó)長(zhǎng)期生活，參與到文化、藝術(shù)、教育、貿(mào)易、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。其中的一些人將在中國(guó)的生活用文字記錄，不只是文學(xué)著作，還有出版的大量研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文藝等方面的專著。在這些作品里，可以了解到中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治事件、歷史故事、生活現(xiàn)狀以及中俄兩國(guó)的關(guān)系。因此，對(duì)白俄（對(duì)十月革命后流亡國(guó)外的俄國(guó)僑民的稱呼）作品的發(fā)掘和整理，對(duì)研究中國(guó)近現(xiàn)代史、中俄關(guān)系史和傳統(tǒng)文化都頗具參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：俄僑作家；傳統(tǒng)文化；認(rèn)同

中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于俄僑作家和詩(shī)人都產(chǎn)生了極其重要的影響?，F(xiàn)今，俄羅斯的漢學(xué)家、東方學(xué)家中許多人是過(guò)去曾在中國(guó)居住過(guò)的僑民，盡管他們已離開(kāi)中國(guó)，但仍在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)或境外從事漢學(xué)研究工作，或創(chuàng)作關(guān)于中國(guó)題材的詩(shī)歌、小說(shuō)、回憶錄。瓦列里·佩雷列——一位被譽(yù)為“中國(guó)通”的俄僑詩(shī)人，他是俄國(guó)古典詩(shī)歌最忠實(shí)信徒之一，除此之外，他也是著名的文化家和翻譯家，他有著自身獨(dú)特的性格，既出家當(dāng)過(guò)僧人，也曾以僧人格爾曼的名義發(fā)表詩(shī)文，他于1922年隨父母來(lái)到哈爾濱，畢業(yè)于哈爾濱基督教青年會(huì)開(kāi)辦的法律學(xué)校。在1937年至1944年這7年中，出版了他的4部詩(shī)集：《在旅途中》（1937）、《溫孚的蜂群））（1939）、《海上的星》（1941）、《犧牲品》》（1944），詩(shī)集中收入了他創(chuàng)作的中國(guó)題材抒情詩(shī)。1939年秋天，他隨俄國(guó)駐中國(guó)東正教總會(huì)大主教維克多一起到北京，后來(lái)又到了上海，1950年初離開(kāi)上海后，一直居住在巴西里約熱內(nèi)盧。佩雷列申的一生顛沛流離，但他每到一個(gè)國(guó)家就潛心研究居住國(guó)的語(yǔ)言和文學(xué)，也正因?yàn)閾碛芯畹臐h語(yǔ)知識(shí)，在戰(zhàn)事不斷和貧困落后的舊中國(guó)時(shí)代，他才幸免餓死他鄉(xiāng)的悲劇。

佩雷列申對(duì)于漢語(yǔ)非常的熟悉，對(duì)東方人社會(huì)和中國(guó)人的想法也有著進(jìn)入的研究，他把中國(guó)人稱之為 “充滿哲學(xué)思想的巨人”。中國(guó)可以說(shuō)是他的第二故鄉(xiāng)，他在中國(guó)生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，在這段時(shí)間里，他花費(fèi)了很大的心血，將俄僑的作品進(jìn)行搜集和整理，并對(duì)這些作品進(jìn)行了深入的研究和收藏。佩雷列申大量翻譯中國(guó)古典詩(shī)詞，也經(jīng)常發(fā)表由中國(guó)古典詩(shī)歌改寫的作品，“彎彎曲曲的中國(guó)小橋”、“東方荷花”、“古老樹(shù)林發(fā)出的簌簌聲”都能引起他的無(wú)限遐想。

從事中國(guó)傳說(shuō)、詩(shī)歌、小說(shuō)等研究的俄僑文學(xué)家不乏其人。俄僑詩(shī)人、漢學(xué)家尼古拉·斯維特洛夫也花費(fèi)了很大的經(jīng)歷來(lái)翻譯中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品。1947年8月，他回到了自己的祖國(guó)，也翻譯了很多中國(guó)的優(yōu)秀作品，包括魯迅的散文和詩(shī)、老舍的《柳家大院》、艾青的詩(shī)《向著太陽(yáng)》及其他一些中國(guó)知名詩(shī)人作品等。1985年華盛頓出版的《黃浦江岸的上?！芬粫锹萌A俄僑維克多·彼特洛夫?qū)懙幕貞涗?，他的另一部回憶錄《俄?guó)人的上海》中的摘要，被俄羅斯雜志《遠(yuǎn)東問(wèn)題》1991年第4期和1992年第1-3期連載。1926年哈爾濱出版了俄僑詩(shī)人、劇作家阿拉欽選譯的《中國(guó)詩(shī)戶》。阿拉欽認(rèn)為：“中國(guó)的文化都蘊(yùn)含在詩(shī)歌之中。它產(chǎn)生在三千多年前。中國(guó)詩(shī)有自己的特點(diǎn)，首先是它的敘事性，通常它以哀詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)；其次中國(guó)詩(shī)歌在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中收到佛教比較大的影響。就像是如果，沒(méi)有基督教的存在，就不會(huì)產(chǎn)生偉大的雅利安詩(shī)人一樣，如果沒(méi)有佛教，中國(guó)也不會(huì)產(chǎn)生這么多優(yōu)秀的詩(shī)人?！卑⒗瓪J的分析頗有道理。確實(shí)，宗教對(duì)中國(guó)文化的巨大潛在影響不應(yīng)被低估，有的學(xué)者甚至認(rèn)為“不懂佛學(xué)，就不懂漢魏以來(lái)的中國(guó)文化”。在某些情況下，它對(duì)于詩(shī)人看穿憂患、看透人生，冷靜地自我反省，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一定的啟迪作用。在唐代，親近佛教被認(rèn)為是一種清雅高尚的樂(lè)趣，據(jù)《唐詩(shī)類苑選》載有詩(shī)僧14人，與詩(shī)人交友的僧人150多人，詩(shī)人所創(chuàng)作以寺院僧侶為題材的詩(shī)作多達(dá)數(shù)百首。宋代詞人也很少有不染指佛道的。除此之外，阿拉欽對(duì)中國(guó)詩(shī)歌還作了這樣的評(píng)價(jià)：“歐洲的詩(shī)大多描述的是詩(shī)人個(gè)人的遭遇，而中國(guó)的詩(shī)歌不是描述個(gè)體，而是突出典型?！敝袊?guó)古典詩(shī)人將自己的情感通過(guò)大自然的景色來(lái)表達(dá)出來(lái)，如金色的花表現(xiàn)內(nèi)心溫暖，銀色的花暗示心中的寒意。

由此可見(jiàn)，中國(guó)文化是俄僑遠(yuǎn)東文學(xué)萌發(fā)與創(chuàng)作的的沃土和源泉，這是一種生長(zhǎng)在遠(yuǎn)東沿海的植物，中國(guó)文學(xué)對(duì)遠(yuǎn)東俄僑文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的影響深遠(yuǎn)；同時(shí)，俄僑作家對(duì)中國(guó)文化的傳播與俄羅斯國(guó)內(nèi)漢學(xué)研究發(fā)展的作用不可忽視。中國(guó)是旅華俄國(guó)作家魂?duì)繅?mèng)縈、終生難忘的第二故鄉(xiāng)，是他們心中美麗的神話?！凹澎o的千年寺廟，金鐘旁的黃衣喇嘛；羽涼的廣闊的綠茵；無(wú)際的海洋；朦朧中隱現(xiàn)的中國(guó)海船；店鋪和帳房，用白銀作交易的市場(chǎng)……”這是60年以前取名《杜香》（注）文集中對(duì)中國(guó)的描述。這動(dòng)人畫面永遠(yuǎn)印在旅華俄僑作家的心扉上，給予他們寫不完的題材，訴不盡的靈感。

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作者簡(jiǎn)介：徐玉敏（1983-），女，黑龍江佳木斯人，副教授，碩士，研究方向：俄語(yǔ)教學(xué)。