摘要：本論文主要闡述文化空間的定義和藝術(shù)價(jià)值，我國喀什市樂器制作街道藝術(shù)空間的主要特征、特點(diǎn)、組成部分、分類、核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)空間；喀什市樂器制作街道；核心價(jià)值

“藝術(shù)空間”或者“藝術(shù)場(chǎng)所”是聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專用名詞，用來指人類口頭和非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和特征。

一、在人類學(xué)學(xué)科概念上對(duì)喀什市樂器制作街道的藝術(shù)空間視角

我國喀什市樂器制作街道的藝術(shù)和文化空間有周期性地作活動(dòng)，尤其是在節(jié)日的時(shí)期周圍的群眾們穿戴自己的民族服飾表現(xiàn)自己的技能。在這一關(guān)于“文化空間”的定義中，特別指出“藝術(shù)空間”的概念是指的“人類學(xué)”的概念。那從人類學(xué)的概念來看喀什市樂器制作街道的藝術(shù)空間，人類學(xué)雖然有體制人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)之別的，但是其同特點(diǎn)是關(guān)注人類，人種，民族，群體，社區(qū)這樣一些對(duì)象，它是見物更見人的，是以人為本的學(xué)科。人類學(xué)的“文化空間”和 傳統(tǒng)的 “藝術(shù)空間”概念的區(qū)別，正與非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)和物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)之間的區(qū)別是相類的。人類學(xué)的“文化空間”包括了一些截然不同的內(nèi)容。它既有一定的物化的形式各種各類的。比如，地點(diǎn)：喀什市樂器制作街道既有穩(wěn)定的藝術(shù)地點(diǎn)，也有固定的空間地點(diǎn)。建筑：喀什市樂器制作街道本身是一種獨(dú)特帶有民族特性的建筑。場(chǎng)所：喀什市樂器制作街道也有舉行活動(dòng)的場(chǎng)所。器物：在喀什市樂器制作街道周圍有各種各樣的買器物的商店。也有人類的周期性的行為。比如，在節(jié)日時(shí)期喀什市樂器制作街道周圍的群眾們聚在一起跳舞、唱歌、表演自己的特長。這種行為不斷地被重復(fù)，也有周期性的特性。

演示：從前有老爺們?cè)诎徭貭柷懊嫦蚝⒆觽冎v自己的故事 或者是 自己經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)，還有自己聽到的民間諺語、神話、傳說這些民間故事。而且這種行為本來有時(shí)令性特點(diǎn)。比如，舉行每一個(gè)活動(dòng)的時(shí)間不一樣，在每一個(gè)特殊的日子里有個(gè)各種各樣的活動(dòng)。也有周期性的藝術(shù)搬演和不斷地重復(fù)。才是一種獨(dú)特的藝術(shù)空間或藝術(shù)形式。就是說，從人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，喀什市樂器制作街道的藝術(shù)空間真正的具有藝術(shù)的物理“場(chǎng)”；其次在這個(gè)“場(chǎng)”里有人人類的藝術(shù)建筑或藝術(shù)的認(rèn)定，是藝術(shù)場(chǎng)；再次，在這個(gè)自然場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、有人類的行為、時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng) 或者人類本身的“在場(chǎng)”。在某種意義上，可以說，有人在場(chǎng)的藝術(shù)空間才是人類意義的藝術(shù)空間。

二、喀什市樂器制作街道藝術(shù)空間的類型

“藝術(shù)空間”是非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)的類型，而且這種類型具有舉足輕重的地位。

喀什市樂器制作街道作為其藝術(shù)和社會(huì)特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或者其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言；居住在喀什市樂器制作街道的人們的語言形式且語氣具有獨(dú)特的意義。文學(xué)：從前老爺們講給自己的孫子們，孩子們?cè)S多民間故事。這一種成為口頭文學(xué)的成員之一。音樂：在特殊的日子里喀什市樂器制作街道充滿了一種狂歡，因?yàn)樵诳κ彩袠菲髦谱鹘值廊罕妭兙墼谝黄鸨硎咀约旱募寄?。這包括音樂的功能。舞蹈：在喀什市樂器制作街道跳的舞蹈主要是薩滿舞和喀什民族舞蹈等。游戲：在喀什市樂器制作街道人們玩的游戲的分類蠻多的，都有自己的特點(diǎn)按照年齡玩得游戲不一樣。禮儀；生活在那里的群眾們形成了獨(dú)特的生活方式而且獨(dú)特的禮儀。他們把這種禮儀傳給自己的孩子，保持這種藝術(shù)連續(xù)重復(fù)，避免失傳或者是消失。手工藝，在喀什市樂器制作街道周圍有許多買手工藝品的商店。

三、喀什市樂器制作街道藝術(shù)空間的基本特征

在這個(gè)藝術(shù)空間里，有獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)、語言、音樂、儀式等。

社會(huì)結(jié)構(gòu)；這是整的喀什藝術(shù)空間的核心，居住在該街道的人們建立了獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

音樂，這是整個(gè)喀什市樂器制作街道唯一的以本民族創(chuàng)造的作品里的藝術(shù)都被納入到“藝術(shù)空間”里，作為一個(gè)整體加以呈現(xiàn)于保護(hù)。

喀什藝術(shù)空間從其藝術(shù)屬性看，則往往具有綜合性、多樣性、周期性、神圣性、族群性、娛樂性等等。

喀什市樂器制作街道的藝術(shù)空間的自然屬性形式是：藝術(shù)廣場(chǎng)、集鎮(zhèn)中心。

喀什市樂器制作街道藝術(shù)空間屬性的表現(xiàn)形態(tài)則有：歲時(shí)性的民間節(jié)日，周期性的民間集貿(mào)市，娛樂行的歌會(huì)舞節(jié)。語言，獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，等等。喀什市樂器制作街道的自然屬性和藝術(shù)屬性的藝術(shù)空間，就成為活態(tài)的、生態(tài)的藝術(shù)遺產(chǎn)、是非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)最為集中，最為典型，最為生動(dòng)的形態(tài)和形式。

四、喀什市樂器制作街道藝術(shù)空間的核心價(jià)值

“藝術(shù)空間”作為非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)代表作的重要形式和舉足輕重的保護(hù)對(duì)象，其存在的核心價(jià)值在于它完整地，綜合地，真實(shí)地，生態(tài)地，生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)。

在這里喀什市樂器制作街道“藝術(shù)空間”里，藝術(shù)與藝術(shù)是不可分割的，此藝術(shù)與彼藝術(shù)也是不可分割的，藝術(shù)與族群是同呼吸共命運(yùn)，藝術(shù)與生活是相依為命的。

“藝術(shù)空間”的具體形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)。喀什市樂器制作街道藝術(shù)空間以地域和族群為核心的，是一個(gè)獨(dú)特地域和獨(dú)特的人創(chuàng)造和使用的藝術(shù)空間；喀什市樂器制作街道藝術(shù)空間也有一些以時(shí)間為核心的特點(diǎn)，是一個(gè)獨(dú)特的人群在特定的時(shí)間表現(xiàn)的一種獨(dú)特的藝術(shù)。族群與時(shí)間相結(jié)合表現(xiàn)出“藝術(shù)空間”，就是前述我講的“藝術(shù)空間”定義中的“但也可能確定為具有周期性或事件性的特點(diǎn)時(shí)間”的藝術(shù)空間。

在特定的日子里居住在喀什市樂器制作街道的人們聚在一起舉辦活動(dòng)，是一種以時(shí)間為主的藝術(shù)空間通常都反映了本族群的歷史觀，時(shí)間觀，具有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，并且往往特別關(guān)注重大的歷史事件或藝術(shù)傳統(tǒng)，關(guān)注這一民族古老的生活節(jié)奏、節(jié)俗、慶典等。周期性、反復(fù)性、循環(huán)性、儀典性是喀什市樂器制作街道藝術(shù)空間的重要特征。

結(jié)論：

喀什市樂器制作街道的藝術(shù)空間是一種以人為本的空間，它具有獨(dú)特的藝術(shù)場(chǎng)所，并且有周期性、連續(xù)性等特點(diǎn)。它的核心價(jià)值是由民間非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)構(gòu)成的藝術(shù)場(chǎng)所，在這個(gè)藝術(shù)里頭具有各種各樣的非物質(zhì)藝術(shù)性特點(diǎn)。比如，喀什樂器類制作工藝是已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。還有在里面舉辦的麥西萊福也是非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)之一。

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作者簡介：于蘇甫·沙依木（1991-），男，維吾爾族，新疆烏魯木齊市人，新疆大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)民俗學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)樾陆袼孜幕芯俊?/p>