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摘要：禮儀文化是一種中國獨有的文化形式。中華文明在五千年的歷史演變過程中，形成了一套宏大的禮儀思想和禮儀規(guī)范，且其精髓深入人心，形成了完整的倫理道德、生活行為規(guī)范，進而內(nèi)化為中華民族的自覺意識并貫穿于心理與行為活動之中。近年來，復興中國傳統(tǒng)文化的呼聲日益高漲，社會各界也為此做出了各種各樣的探索與努力，取得了一定的成績，也暴露出了一些亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：禮儀文化；傳統(tǒng)文化；文化復興

第一， “禮”和“儀”——中國禮儀文化的定義。

中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。

“禮”是“所以事神致福也”，是“奉神之事”，更是“現(xiàn)實生活的緣飾化”。

禮有廣狹二義之分。就廣義而言，凡政教刑法、朝章國典，統(tǒng)統(tǒng) 稱之為禮；就狹義而說，則專指當時各級貴族經(jīng)常舉行的各種典禮。然不論廣義與狹義，禮都主要包括以下三部分內(nèi)容：一、禮物，即行禮所用的宮室、衣服、器皿等；二、禮儀，即使用禮物的儀容動作；三、禮意，即由禮物和禮儀所表達的內(nèi)容。

“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。雖然儀并不是禮本身，但是禮和儀是密不可分的。

所以“禮”與“儀”完美的結(jié)合在一起，才能構(gòu)成 一種極具中國特色的文化形式，即禮儀文化。這種禮儀文化歷史悠久，博大精深，且其精髓深入人心，形成了完整的倫理道德、生活行為規(guī)范，進而內(nèi)化為中華民族的自覺意識并貫穿于心理與行為活動之中。

第二，“禮儀之邦”——中國獨有的文化。

中國的禮儀文化，是自身獨有的。這主要體現(xiàn)在兩個方面，即哲學層面與現(xiàn)實層面。

首先，從哲學層面來講，禮學思想是中國獨有的一種哲學思想，中心價值。在歷史軸心期，也就是“一個民族的中心價值大體是在這一階段定型的，而這些價值對該民族此后的發(fā)展則起著范疇的作用”的那個時期，中國的先賢哲人們就開始不約而同地思考一些與西方、印度哲人們完全不同的命題。他們將目光略過自然與神靈，專注于思考“人與人的關(guān)系”，思考“禮儀”的問題。而在此后的漫長的歷史歲月中，中國的哲人們，或者說不只是哲人，是整個知識階層都沿著孔孟等先哲指引的文化軌跡走了下去。

在這個文化軌跡中，禮儀處于一個極為重要的位置。因為儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，而“仁”與“禮”則是儒家學說最為基本的兩個概念?？鬃右匀式忉尪Y，以禮落實仁。在他之后，無論是以性善論，內(nèi)合二者的孟子，還是以性惡說，外合二者的荀子，乃至后世眾多儒學大家都沒有實質(zhì)性地突破孔子提出的這一核心框架。

其次，從現(xiàn)實層面，禮治社會是古代中國獨有的一種國家管理方式。中國歷史悠久，擁有五千年文明，號稱禮儀之邦。古代社會與國家管理方式既非法制社會，也非通常人們認定的人治社會，而是禮法社會。禮法是禮制與法律相結(jié)合的概念，融入哲學家的思想，法學家的智慧和政治家的實踐。禮治是德治夢想的具體化，通過禮儀定式與禮制規(guī)范塑造人們的行為與思想；通過法律的懲罰維護禮法的絕對權(quán)威。

第三，“復興”與“改革”——文化的回歸與自信。

禮儀的復興，正當其時，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，上有政策。2016年2月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，此舉被視為國家全面復興傳統(tǒng)文化的重要標志。在這種形勢下，各個省和地方也加大了對傳統(tǒng)文化復興的政策支持力度。而禮儀文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，應當也已經(jīng)成為復興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。

第二個，中有民意。每年兩會關(guān)于復興中國禮儀文化方面的提議都非常多。比如2007年，全國政協(xié)委員葉宏明即提議，確立“漢服”為“國服”；全國人大代表劉明華則建議，應在中國的博士、碩士、學士三大學位授予時，穿著漢服系列的中國式學位服；2015年，全國政協(xié)委員張禮慧建議，元宵節(jié)和重陽節(jié)應列為國家法定假日等。

第三個，下有實踐。比如現(xiàn)在學校里流行的朱子成人禮，或者漢族集體婚禮不僅多，而且現(xiàn)在的趨勢是，官方或者半官方背景，參與人數(shù)較多，社會影響較大。

最后談一下禮儀的改革，禮儀的復興與改革并不矛盾，禮儀從來不是一成不變的，甚至可以認為每次禮儀的復興都伴隨著一定程度的改革。比如孔子改革周禮，《儀禮》中敦簋不分，便是明證。再如朱熹簡化“家禮”，創(chuàng)作《朱子家禮》。當今禮儀的改革還在進行之中，社會的各個階層，每一個普通的民眾，都是自覺或不自覺的參與者。比如選擇什么樣的方式過年、掃墓、敬老、團聚。這些跟古代的中國并不完全一樣，但是長輩的尊重，對逝者的追思，應該是一脈相承的。如果某一種選擇影響力越來越大，或者有一天，這就變成了約定俗成的新的禮儀，一種改革之后的，更適合現(xiàn)今社會的禮儀。

參考文獻：

[1]沈文倬，《宗周禮樂文明考論》，杭州大學出版社，1999年12月

[2]費孝通，《鄉(xiāng)土中國》，中華書局出版社，2013年4月

[3]卡爾·雅斯貝爾斯，《卡爾·雅斯貝爾斯文集》，青海人民出版社，2003年4月

[4]陳戍國，《中國禮制史·先秦卷》，湖南教育出版社，2001年，11月