鄧小玲

【摘 要】隨著時代的高速發(fā)展、科技的日新月異以及全球化進(jìn)程的快速發(fā)展，“同一個世界、同一個地球村”、“地球是人類共同的家園”等說法已經(jīng)逐步在變得現(xiàn)實，整個人類的生活聯(lián)系也變得愈發(fā)緊密?！懊\(yùn)共同體”這一重要戰(zhàn)略理念就是習(xí)近平基于當(dāng)前國際政治的發(fā)展以及我國的國需求所提出的。習(xí)近平還闡釋了提出命運(yùn)共同體的原因：“隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化不斷發(fā)展，各國利益交融、興衰相伴、安危與共，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?/p>

《論語》是儒家的重要典籍之一，是中國政治倫理和社會倫理的基石，它囊括了政治、倫理、道德、教育等諸多思想。其中的“仁”、“禮”思想是孔子思想體系的核心內(nèi)容和精髓。它啟迪著人們自覺修身達(dá)“仁”，完善自我，去追求人生的最高精神境界，實現(xiàn)人生自我價值。在探析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的問題及其思想根源的基礎(chǔ)上，就是要人人實現(xiàn)“仁”、“義”、“禮”的造化。倘若社會的每個個體的人都修身成“仁”，那么整個“人類命運(yùn)共同體”就得以構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；論語；孔子；“仁”

中華民族歷來追求和睦、愛好和平、倡導(dǎo)和諧，“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”，數(shù)千年文明史造就了獨樹一幟的“和”文化?！昂汀蔽幕疤N(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含“仁”、“義”、“禮”“和”的優(yōu)秀基因?？鬃诱f，“泛愛眾，能親仁”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”；孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想淵源。人類命運(yùn)共同體等思想觀念，以及在此指導(dǎo)下的“一帶一路”倡議等實踐舉措，就是對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用。習(xí)近平主席在聯(lián)合國闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本原則時，提出伙伴關(guān)系要“平等相待、互商互諒”，文明交流要“和而不同、兼收并蓄”，生態(tài)體系要“尊崇自然、綠色發(fā)展”，就是對和平、仁愛、天下一家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的十八大報告首倡人類命運(yùn)共同體意識，認(rèn)為“合作共贏就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是在眾多的國際場合倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并賦予其鮮明的時代意涵。從國與國之間的命運(yùn)共同體，到國家與地區(qū)之間命運(yùn)共同體，再到區(qū)域內(nèi)的命運(yùn)共同體，最后到最大范圍的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體理念不斷得到闡揚(yáng)和推廣。由此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為中國的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，認(rèn)真分析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的問題，努力探求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的對策也成為理論界、學(xué)術(shù)界的一個共識。

一、關(guān)于人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略理念

“人類命運(yùn)共同體”在目前的國內(nèi)和國際輿論中，既被視為一種價值哲學(xué)，也被視為一種外交戰(zhàn)略。如果非要追問它的內(nèi)在本質(zhì)，對它本質(zhì)的最好概括是國際主義?！叭祟惷\(yùn)共同體”的國際主義基于對全人類共同命運(yùn)的考量，基于全球化的寬廣視野，基于辯證唯物主義的歷史觀，主張走“和平、合作、發(fā)展、共贏”的國際交往道路，以推動國際政治經(jīng)濟(jì)朝更加合理、有序的方向發(fā)展，實現(xiàn)人類社會的整體進(jìn)步。而中國“人類命運(yùn)共同體”理念的倡導(dǎo)，從追求人類理想共同體的視角，無疑是堅持和發(fā)展馬克思主義國際主義時代性的另一種努力，正如盧德友所說，“在我們追尋理想社會的路途中，‘人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)和行動，正以另一種思維為‘自由人的聯(lián)合體創(chuàng)造契機(jī)”。

中國共產(chǎn)黨在十八大報告中的廣義界定是，“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展”。這里的“人類命運(yùn)共同體”主要表達(dá)的是一種“立足國內(nèi)，放眼世界的戰(zhàn)略含義”。在國際體系中各個國家的基本行為邏輯，既是國家利益的延伸，也是國際利益的延伸，分享、合作、共贏、包容是“人類命運(yùn)共同體”理念的內(nèi)核?！叭祟惷\(yùn)共同體”，是21世紀(jì)初由中國共產(chǎn)黨首先提出、倡導(dǎo)并推動的一種具有社會主義性質(zhì)的國際主義價值理念和具體實踐。它強(qiáng)調(diào)在多樣化社會制度總體和平并存，各國之間仍然存在利益競爭和觀念沖突的現(xiàn)代國際體系條件下，每一個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏，其理論原則是新型義利觀，其建構(gòu)方式是結(jié)伴而不結(jié)盟，其實踐歸宿是增進(jìn)世界人民的共同利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益。

黨的十八大以來，中國外交部長王毅說，“樹立正確的義利觀，就是要在同發(fā)展中國家打交道的時候，堅持道義為先，更好地重視和照顧他們的需求。這傳承了中國對外交往的優(yōu)秀品格，也是社會主義制度的本質(zhì)屬性，成為中國外交一面重要的旗幟”?！皣灰岳麨槔?，以義為利也”。這就表明中國向世界承諾，“中國發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情”。同時，習(xí)近平總書記在黨的十八屆中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時表示，“我們要堅持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果”。這一立場充分體現(xiàn)我國不把“人類命運(yùn)共同體”簡單理解為義而不利只求和。

其實，“人類命運(yùn)共同體”的國際主義與當(dāng)前國際社會存在的主要服務(wù)于各國現(xiàn)實利益

的各種價值觀仍然存在沖突，這也決定了人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)將是一個長期的、復(fù)雜的、曲折的過程。但同時我們也有理由相信，“人類命運(yùn)共同體”國際主義本身所具有的正能量一定會吸引更多國家參與到人類命運(yùn)共同體建構(gòu)進(jìn)程，將中國今天“許諾給世界的美好未來”變成現(xiàn)實。

二、關(guān)于《論語》的“仁”、“禮”教育思想

《論語》是儒家創(chuàng)始人孔子及其弟子言論的匯編，它文字簡約，蘊(yùn)涵著厚重的智慧和思想，浸潤和涌動著中華民族悠久的文化和歷史的命脈?！墩撜Z》中論述了做人、治國諸多方而的理論，其中孔子最重要的仁、禮思想是儒學(xué)的基本范疇，是追求高尚的道德人生的基本內(nèi)容和人我關(guān)系的最高準(zhǔn)則，是孔子思想的核心和精髓。

在孔子的思想中，理想人格的最高體現(xiàn)就是“圣人”，在孔子看來，圣德之人是一種崇高博大的審美境界。“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，是說仁德的人不憂慮，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼，無論是圣人、智者、勇者和仁者有著共同點，就是都貫之以仁，智者又叫“知之者”知仁而求；勇者又叫“好知者”好仁而行仁；仁者又叫“樂之者”樂仁而安仁。他說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”。圣人之智（圣智）、圣人之勇（圣勇）、圣人之仁（圣德）是孔子對理想的“仁”之追求?？梢?，儒家思想的核心內(nèi)涵是“仁”，仁是孔子思想的核心，是他追求一生的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)人如何達(dá)到理想之“仁”，仁的精神價值的重要體現(xiàn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，；“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡膶嵺`價值不僅是純粹的思辯性體系，而是對人性解放、民眾人格升華的終極關(guān)懷。

《論語》中儒學(xué)思想的另一核心是“禮”，孔子一生都在提倡“禮”。要求恢復(fù)禮制，提倡“克己復(fù)禮”?？鬃铀帟r代禮的觀念包含著政治上的君臣之禮，家庭中的長幼秩序及社會的倫理道德，社會中的任何個體都會受到其生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)諸多因素構(gòu)筑的思想體系的制約，任何個人在其成長過程中都不可避免地受其社會歷史時期“禮”這一觀念的影響。可見《論語》中的“禮”指的是禮儀制度，倫理道德?？鬃诱f：“人而不仁，如何禮?！彼摹叭省睅缀鹾w了所有的道德倫理秩序，是一種高標(biāo)準(zhǔn)的“禮”。

春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，上下尊卑的等級秩序被打亂。孔子在極大的憂慮中深思著造成這種動亂的社會根源。提出“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。在孔子的社會理想中，體現(xiàn)著人與人之間仁愛的境界精神?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是孔子對教育作用的理論概括：通過格物、致知做到誠意、正心，從而達(dá)到修身的目的，這是教育對人格發(fā)展所起的作用。由此可見，孔子是我國道德學(xué)說的偉大構(gòu)建者。他希望每個人都應(yīng)為促進(jìn)家庭的和諧美滿、國家的繁榮、社會穩(wěn)定而完善自己。

在孔子的教育思想中，教育的口的就是教人如何“求仁”，即追求自身道德的終極完善?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確態(tài)度，他一生勤奮學(xué)習(xí)，積累了淵博知識，是后世學(xué)者的典范。無論自身還是要求學(xué)生“學(xué)而不厭”，“敏以求之”，“知之為知之，不知為不知”，提出“三人行，必有我?guī)煛薄！懊舳脤W(xué)。不恥下問”，“知之為知之，不知為不知，是知也”。從孜孜不倦的學(xué)習(xí)中而感受樂趣，知之者不如好知者，好知者不如樂知者的精神?？鬃拥囊詫W(xué)為樂、以學(xué)為榮的思想貫之以《論語》之中，他主張通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識生命的意義，端正人生的態(tài)度，成就偉大的人格。

三、通過孔子的“仁”、“禮”教育構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

明者因時而變，知者隨事而制。一項偉大理念從提出到實現(xiàn)，總是不會如期待般順利。面對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在實踐中面臨的種種困難和挑戰(zhàn)，我們要順應(yīng)時代的潮流和發(fā)展的規(guī)律，適時摒棄不合時宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，從而成功構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

儒家的“仁、禮”思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一部分，因此，對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的影響。首先，它有助于強(qiáng)化公民的社會公德意識。社會公德意識主要內(nèi)容包括“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公務(wù)、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”，是社會成員在社會生活中要遵循的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。禮仁思想所倡導(dǎo)的就是通過教化來培養(yǎng)人的羞恥之心、惻隱之心，提高人的道德境界?！叭?、禮”思想中將培養(yǎng)君子作為己任。古時的君子嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，做到仁義、克己、孝弟、恭敬。要求君子無論在家，還是在外都要遵守道德規(guī)范。在家要尊敬父母長輩，愛護(hù)兄弟姊妹；在外要與人為善“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！碧拐\待人，誠實守信“言必行，行必果”，言而有信。這些對君子的要求放到現(xiàn)代社會就是對公民社會公德的要求。所以，在培養(yǎng)公民的公德意識的過程中，在傳統(tǒng)的禮仁思想中尋求珍貴的思想資源是有必要的。其次，有利于提高公民的愛國主義意識。傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的愛國主義精神是滲透在人民道德培養(yǎng)的方方面面的，“仁、禮”思想中對待君主要忠要敬，對待他人要“四海之內(nèi)皆兄弟”，儒家的理想社會是“天下為公”，這都體現(xiàn)了儒家的愛國主義精神。受傳統(tǒng)孔子“仁、禮”思想的影響，中國人民有極強(qiáng)的義務(wù)意譏‘準(zhǔn)、禮”強(qiáng)調(diào)對國家社會統(tǒng)治者的無條件的遵從所形成的“義務(wù)本位”的文化，對我國公民有十分深遠(yuǎn)的影響。雖說我國人民義務(wù)意識強(qiáng)，但是隨著社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，我國公民只看到權(quán)利忽視義務(wù)時有發(fā)生，例如食品安全問題中的“毒奶粉，、“毒膠囊、、“毒大米”等現(xiàn)象。現(xiàn)階段，我們需重新喚醒公民的義務(wù)意識，造福自己的同時，也造福社會和國家。最后，通過對本國公民的“君子”品德的塑造，從而引起大家對人類命運(yùn)共同體的深刻認(rèn)識與關(guān)切。各國對于公民道德的培養(yǎng)，是人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

通過我們對傳統(tǒng)孔子“仁、禮”思想對現(xiàn)代公民意識的形成、培養(yǎng)的影響可以看到，傳統(tǒng)文化思想資源在公民意識的培養(yǎng)中有舉足輕重的作用，傳統(tǒng)文化資源對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展有重要的意義。所以，在現(xiàn)代化過程中，在發(fā)展的同時將自己的根系加以鞏固，使其更加牢固、茁壯，更夠撐得起中國這顆大樹屹立于世界國家之林，以確保我國的號召力和影響力，從而吸引更多的國家加入到人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建行列之中。

精誠所至，金石為開。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為一個世界性的夢想，需要匯聚世界各國的力量，需要全球公民的主動與自覺。正如習(xí)近平總書記所說的：“13億多中國人民正致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢……我們還要同國際社會一道，推動實現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”在中國人民與世界人民的共同努力下，我們完全有理由相信，中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定能夠?qū)崿F(xiàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念一定能夠成為現(xiàn)實！

【參考文獻(xiàn)】

[1]十六大以來重要文獻(xiàn)選編[M].中央文獻(xiàn)出版社，2008.

[2]十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上冊）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[3]習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[4]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[[M].學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

[5]習(xí)近平談治國理政[M].外文出版社，2014.

[6]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].人民出版社，2016.

[7]中國與周邊命運(yùn)共同體：構(gòu)建與路徑[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[8]熊淑媛.公民、公民意識與政治文明[J].理論探索，2005（5）.

[9]楊志霞.儒家傳統(tǒng)公私的觀念對當(dāng)代中國公民意識培育的影響[D].蘇州大學(xué)學(xué)報，2009.

[10]劉澤華.春秋戰(zhàn)國的“立公火私”觀念與社會整合[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.

[11]陳先初.“公”“私”觀念與中國歷史演進(jìn)[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.

[12]葛榮晉.孔子論“仁”及其現(xiàn)實意義[A].國際儒學(xué)研究（第十五輯）——2006國際儒學(xué)論壇論文集[C].2006.

[13]李霞.儒家仁道精神的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值[C].國際儒學(xué)論壇，2008.