湘楚文化在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

韋韞

〔摘 要〕為充分準(zhǔn)確地表達(dá)動(dòng)畫劇本的各種情感，使動(dòng)畫作品更加吸引大眾，使作品的正能量更好傳播，在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中需要融入大量新鮮元素。其中湘楚文化及其設(shè)計(jì)元素以其鮮明的特色為廣大動(dòng)畫設(shè)計(jì)者所喜愛。將湘楚文化元素、紋樣、構(gòu)成原理、色彩等應(yīng)用于動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，可探索出動(dòng)畫設(shè)計(jì)的新方法、新思路，為動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)提供參考。

〔關(guān)鍵詞〕動(dòng)畫設(shè)計(jì)；湘楚文化；文化元素；構(gòu)成原理

動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)是用形象的語(yǔ)言，將文學(xué)劇本轉(zhuǎn)換為生動(dòng)可視化的藝術(shù)表達(dá)，在動(dòng)畫影片中占有及其重要的地位。良好的造型設(shè)計(jì)能充分傳達(dá)劇情和角色個(gè)性，提升整部影片的藝術(shù)價(jià)值，帶給觀眾帶來(lái)無(wú)盡的回味與視覺享受。

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必須對(duì)其傳承、創(chuàng)新。幾千年的中華文明可以劃分為以黃河流域?yàn)橹行牡狞S河文明和以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡拈L(zhǎng)江文明。至今為止，對(duì)黃河文明的發(fā)掘及研究相對(duì)來(lái)說(shuō)更為成熟，而同為中華文明的湘楚文化則只在近現(xiàn)代才開始為世人所關(guān)注，對(duì)關(guān)于湘楚文化的發(fā)掘、傳承、研究需要大力推進(jìn)。

事實(shí)上，史記記載的“三皇五帝”中三皇之一的炎帝、五帝之一的舜帝都與湘楚文化有著密切的聯(lián)系。炎帝神農(nóng)氏是農(nóng)耕文化的奠基人，“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益”。舜帝的恭謙禮讓、孝敬父母、以德治國(guó)、舉賢任能的道德精神成為中華道文化的奠基人。在人類文明的歷史進(jìn)程中，湘楚文化以其蓽路藍(lán)縷、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、崇武愛國(guó)的愛國(guó)主義精神聞名于世 。這些豐富的文化瑰寶為當(dāng)今動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作元素及多樣化的造型思路。

一、借鑒造型元素服務(wù)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)

動(dòng)畫因其連續(xù)性，要求設(shè)計(jì)師用精簡(jiǎn)化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容?？v觀湘楚藝術(shù)作品，紋樣造型以流暢簡(jiǎn)潔符號(hào)化的圖形元素表達(dá)各種情感。

1. 借鑒動(dòng)物和人形紋飾表達(dá)福瑞吉祥。漢代湘楚地區(qū)人們受儒術(shù)的宗教化影響，信奉神仙享樂、長(zhǎng)生不老，以神獸當(dāng)作精神寄托，將一些具象的動(dòng)物、人形紋飾進(jìn)行創(chuàng)作和改編，逐漸演變形成新的抽象紋飾。這些抽象動(dòng)物或人物有的是象征福祿壽喜，有的還可以起到鎮(zhèn)墓的作用；有的則是取題材于一些神話故事，在造型的時(shí)候往往形態(tài)各異、婀娜多姿。抽象動(dòng)物和人形紋飾作為最主要的湘楚裝飾元素，簡(jiǎn)約表意、形象生動(dòng)、線條精煉，往往直接成為動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)借鑒的重要元素。

2. 借鑒自然紋飾表達(dá)長(zhǎng)生不死、神仙享樂。 大自然賦予人類的一切：雨水、云朵、閃電、山川等被藝術(shù)加工之后形成云紋、卷云紋、勾連云紋、云雷紋、山字紋等，以及用它們的變形圖案用作裝飾，表達(dá)人們向往美好生活、長(zhǎng)生不老的愿景。自然題材的紋飾線條纖細(xì)舒展，婉轉(zhuǎn)回旋，富有極強(qiáng)韻律感、方向感和親切感，在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中可用于表達(dá)婚壽喜慶、死后升騰、幻想的極樂世界。

3. 借鑒幾何紋飾起到襯托的作用。抽象幾何紋主要以點(diǎn)、線、面、方形、菱形、圓形、S形、C形等幾何體為最基本形體結(jié)構(gòu)，再經(jīng)排列、變形組合而成了：圓點(diǎn)紋、圓圈紋、方格紋、回紋、菱紋、米格紋三角紋等多種規(guī)則或不規(guī)則的抽象紋飾。這類紋飾雖然是以普通點(diǎn)線面的形式構(gòu)成圖案，但由于組合排列的方式不同，容易區(qū)分。有的與其他種類紋飾組合，起到襯托的作用。

4. 借鑒植物紋飾表達(dá)場(chǎng)景、服飾等一切與大自然有關(guān)的造型設(shè)計(jì)，使構(gòu)圖完整、最終達(dá)到均衡的效果。植物紋飾如扶桑樹、柳樹、茱萸花、四瓣花等幾圖案為常用。在出土的湘楚漆器等其他物品中，大量地用到植物及其疊加構(gòu)成的復(fù)合圖形。它們雖然以寫實(shí)描繪為主，但加入了浪漫的色彩，更加吸引大眾眼球。

二、借鑒平面構(gòu)成原理組構(gòu)動(dòng)畫造型

在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，往往采用對(duì)稱、均衡等方式，這也是沿用湘楚藝術(shù)的平面構(gòu)成原理。

1.利用均衡原則構(gòu)圖。均衡指畫面的上下左右呈視覺上的均勢(shì)效果，盡管形狀也可以有不相同、不對(duì)稱，但對(duì)整體畫面而言，視覺總量是平衡和穩(wěn)定的。均衡的構(gòu)圖給人有穩(wěn)定、和諧、舒適的感覺。湘楚抽象紋飾最直觀的特征就是講究平衡與對(duì)稱。動(dòng)畫以其動(dòng)態(tài)性區(qū)別于其他平面藝術(shù)，其均衡性主要體現(xiàn)在一組連續(xù)畫面中達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，均衡的方式通過(guò)實(shí)體和虛體表達(dá)。

2.利用對(duì)稱原則構(gòu)圖。對(duì)稱是完全的均衡，對(duì)稱在紋樣裝飾的運(yùn)用上呈現(xiàn)排列整齊，莊重而穩(wěn)定、具有和諧美的裝飾效果，符合人們?nèi)粘徝赖牧?xí)慣。對(duì)稱性除了左右上下對(duì)稱還有點(diǎn)對(duì)稱，或者中心對(duì)稱。對(duì)稱構(gòu)圖雖然四平八穩(wěn)，但給人們心理上和視覺上的感受有“相等相同”的含義。當(dāng)動(dòng)畫影片需要表現(xiàn)莊重、肅穆、圣神的劇情時(shí)，往往采用對(duì)稱的形式進(jìn)行構(gòu)圖，例如動(dòng)畫片《埃及王子》，為了表現(xiàn)法老王權(quán)的威嚴(yán)，整部影片多采用對(duì)稱的構(gòu)圖。

3.借用曲線造型構(gòu)圖。直線給人簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的自然美，曲線則帶有骨滑柔軟富有靈活性的即視感。湘楚祖先對(duì)于曲線的運(yùn)用駕輕就熟，線條纖細(xì)飛揚(yáng)、舒卷自如，尤以云氣紋為代表。線條生動(dòng)流暢毫不呆板，從各類紋飾的運(yùn)用上來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)，曲線的流動(dòng)感活靈活現(xiàn)，也自然而然地給人們一種升騰感。從馬王堆一號(hào)墓出土的朱地彩繪漆棺，線條飛灑自如。在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中表達(dá)溫柔美麗的女性角色形象或表現(xiàn)人物的升遷、上任等劇情中，經(jīng)常用到。

三、借鑒色彩的搭配豐富動(dòng)畫設(shè)計(jì)

色彩是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中不可或缺的重要組成部分。適當(dāng)?shù)呐渖粌H給觀眾帶來(lái)聯(lián)想與情感暗示還能引起心靈上的共鳴。湘楚紋樣中黑白搭配、紅與黑的搭配，青春靚麗色彩的搭配，應(yīng)有盡有。

1.以紅黑為主的色彩構(gòu)成

從馬王堆漢墓出土的漆器中不難發(fā)現(xiàn)，紅與黑是使用頻率最高的兩種顏色， 也體現(xiàn)出湘楚文化色彩觀的別致之處。漢代開國(guó)皇帝劉邦是地地道道的楚人，對(duì)楚文化自然也是情有獨(dú)鐘，而楚人熱衷于紅色，是始得于他們的祖先——太陽(yáng)神炎帝的后裔祝融，楚人對(duì)赤色天生帶有著崇拜的情感。紅色是太陽(yáng)和火焰的固有色，寓意為紅紅火火，象征著光明、希望與生命；黑色象征黑暗和死亡，顯得莊重、嚴(yán)肅而神秘。這種以黑為底作以紅色，表現(xiàn)出強(qiáng)烈對(duì)比，圖案顯現(xiàn)的也十分清晰。在動(dòng)畫創(chuàng)作中遇有節(jié)日喜慶等場(chǎng)景或是表現(xiàn)英雄類角色的時(shí)候，少不了寓意紅紅火火、象征希望的紅色；渲染恐怖的氣氛或是表現(xiàn)風(fēng)格化的型設(shè)計(jì)，則畫面大量運(yùn)用黑色，例如哥特風(fēng)動(dòng)畫《僵尸新娘》，在氣氛渲染和角色設(shè)計(jì)時(shí)以“黑”為主色調(diào)。

2.構(gòu)建清新亮麗的色彩基調(diào)

湘楚紋飾在色彩上注重選擇明度偏高的顏色來(lái)渲染神秘、浪漫的氣氛。主要有黃色、灰綠色、灰白、褐色、棕色、金色等多種顏色，體現(xiàn)出輕快明亮、富有浪漫主義的藝術(shù)氣息。這些清新亮麗的顏色冷暖搭配，色調(diào)統(tǒng)一，給人以柔和、舒適的感受。

3.借鑒色彩的對(duì)稱性

色彩搭配與藝術(shù)紋飾的排列一樣具有對(duì)稱性，湘楚藝術(shù)色彩配置的對(duì)稱性總體來(lái)說(shuō)大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先在色彩的選擇上，多采用色環(huán)中相對(duì)的顏色，互補(bǔ)均衡，在色相上講究對(duì)稱。其次，還因紋飾或裝飾畫面的具體構(gòu)成而呈現(xiàn)出嚴(yán)格的中心對(duì)稱或上下、左右秩序的色彩對(duì)稱。所以在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)回憶、夢(mèng)境等劇情時(shí)，經(jīng)常運(yùn)用二個(gè)畫面或者采用色環(huán)中相對(duì)的顏色來(lái)表現(xiàn)。這種現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，形成鮮明的對(duì)比。

四、借鑒造型手法創(chuàng)新動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)

動(dòng)畫影片中的內(nèi)容并非一定是真實(shí)存在的，常常會(huì)根據(jù)劇本的需要加入天馬行空的想象，即動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)具有高度的假定性。這也與湘楚造型追求幻想世界的創(chuàng)意思路不謀而合：通過(guò)虛構(gòu)、想象等手法表達(dá)創(chuàng)作者的主觀臆想。

1.借用夸張的表達(dá)

夸張是與寫實(shí)形象相對(duì)立的造型手法，但通常也與寫實(shí)相結(jié)合。在湘楚抽象紋飾中所呈現(xiàn)的狩獵紋漆器紋飾，將狩獵者的肌肉曲線和手、腿部一改基本的人體比例，將其拉長(zhǎng)擴(kuò)大表現(xiàn)出蒼勁有力、高達(dá)威猛的形象，這就是采用了夸張的造型手法。在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，夸張和變形更注重的是將典型部位進(jìn)行放大或縮小，或是將角色表情夸張，以此來(lái)突出人物的性格特征，與其他角色拉開差距。此外，動(dòng)畫角色的夸張?zhí)貏e注重幻想性，使形象具有趣味性和幽默感，帶給觀眾意外的驚喜。

2.借用“擬人”的表達(dá)

“擬人”就是把事物人格化，即把本來(lái)不具有人的一些動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣的能說(shuō)話、能大笑。從湘楚紋飾的構(gòu)成上不難看出，許多地方同樣也加入了擬人的表現(xiàn)手法，例如馬王堆一號(hào)墓出土的黑底彩繪漆棺，畫面中的龍、馬神情各異，或是在涉獵、追逐、打斗，完全顛覆了常規(guī)思維模式。動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)與“擬人”同樣密不可分，往往將一些本來(lái)沒有生命的石頭、云朵、太陽(yáng)或者是有生命的動(dòng)物、植物，通過(guò)擬人的方式帶給人們視覺上的沖擊，同時(shí)也增加了動(dòng)畫片的趣味性。雖然它們形象各異，但是都以人的骨骼肌肉結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律為造型設(shè)計(jì)的入手點(diǎn)，表達(dá)著人類的喜怒哀樂。

3. 利用復(fù)合結(jié)構(gòu)造型

復(fù)合結(jié)構(gòu)是將多個(gè)物體取其部分重新組合融為一體的造型手法，它也是湘楚紋飾中最為精華的一種表現(xiàn)方式。復(fù)合結(jié)構(gòu)算得上是湘楚文化的一種“新”潮流，不僅符合人們想象思維的擴(kuò)張，還拓寬了創(chuàng)作的思路和方法。例如馬王堆一號(hào)漢墓中出土的朱地彩繪棺中的龍頭馬身的形象（見上圖），將龍的頭部與馬的、人的身體復(fù)合，企圖營(yíng)造神秘而詭異的氣氛。此外，織物上也常常出現(xiàn)鳳、鳥、神獸與植物合二為一的紋飾。這種“嫁接”在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中也是最常用的一種創(chuàng)作手法，將各種屬性截然不同的兩個(gè)或多個(gè)物體組合在一起，從而產(chǎn)生出各式各樣天馬行空富有創(chuàng)造性的動(dòng)畫角色，例如海綿寶寶、小美人魚等等。

結(jié) 語(yǔ)

湘楚文化藝術(shù)博大精深，本文對(duì)湘楚文化元素進(jìn)行探討，以期將之應(yīng)用于動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，豐富動(dòng)畫設(shè)計(jì)的元素、色彩與構(gòu)成，創(chuàng)新動(dòng)畫設(shè)計(jì)的新方法、路徑和手段；對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增加文化自信有著深遠(yuǎn)的意義。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

參考文獻(xiàn)：

[1] 許素君；楚美術(shù)造型方法在動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)中的研究[D]；湖北工業(yè)大學(xué)；2012.

[2] 張春蓉.淺談中國(guó)動(dòng)畫造型藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].社科縱橫，2008（04）.

[3] 熊傳新.馬王堆漢墓的漆器.馬王堆漢墓研究.湖南省博物館編[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[4] 趙炎龍.本土圖案元素對(duì)中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的啟示[J].《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）-藝術(shù)空間》，2008（04）.

[5] 陳劍.馬王堆裝飾藝術(shù)源流研究[D].湖南師范大學(xué)，2011.

[6] 朱彥棟.中國(guó)元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2008.

[7] 劉濤.中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].浙江：蘇州大學(xué)， 2010.

本文系湖南省教育廳項(xiàng)目《湘楚文化在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》階段性研究成果，編號(hào)：102113