從竹枝詞考察近代南匯地區(qū)社會(huì)文化變遷

吳超杰　嚴(yán)瑩　郭祉聰

摘 要：在近代史上，竹枝詞出現(xiàn)過一個(gè)創(chuàng)作繁榮時(shí)期，文人墨客將重心轉(zhuǎn)移到大眾生活層面上的記述，豐富了竹枝詞的內(nèi)涵。上海作為吳越之地的一部分，歷來就有創(chuàng)作竹枝詞的傳統(tǒng)。南匯曾是上海市的九個(gè)郊縣之一，位于黃浦江東岸，宋元時(shí)南匯成為鹽場，明清時(shí)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。南匯縣的行政區(qū)劃雖已經(jīng)不復(fù)存在，但南匯作為一個(gè)獨(dú)立的地理單元，它的存在仍為海派文化增添了別樣的色彩。

關(guān)鍵詞：竹枝詞 近代上海 社會(huì)文化 南匯

★基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃教育學(xué)課題資助（編號(hào)：A1402）；上海市大學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目資助（編號(hào)：A20171458115）

“大海東環(huán)黃浦西，欽塘南北亙虹蜺?！蓖ㄟ^竹枝詞的描繪，我們可以非常清楚地觸摸到彼時(shí)南匯大地的社會(huì)生活和風(fēng)土人情，這對(duì)于我們研究南匯、開發(fā)浦東都有著極大的推動(dòng)作用。近代史上的中國，尤其一些不涉及政體制度而有利于民生的制度被很快吸收過來，西方近代制度文明的引進(jìn)迫使中國的傳統(tǒng)體制逐漸發(fā)生了變化，從而使得中國傳統(tǒng)社會(huì)逐漸擁有了近代化因素，為晚清社會(huì)的政體轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。晚清復(fù)雜多變的時(shí)代背景促使竹枝詞這種文學(xué)體裁的紀(jì)實(shí)功能得到加強(qiáng)，在傳承中轉(zhuǎn)型的晚清竹枝詞，既繼承了竹枝詞專詠風(fēng)土的優(yōu)良傳統(tǒng)，也隨著時(shí)代的風(fēng)云突變拓寬了竹枝詞的題材范疇，這也使其成為研究近代史上各個(gè)地區(qū)社會(huì)文化變遷的“暖風(fēng)活水”。

一、上海竹枝詞的起源與發(fā)展

（一）竹枝詞的起源

竹枝詞來源于古巴蜀人祭祀儀式歌，在經(jīng)中唐著名詩人劉禹錫整飭傳揚(yáng)而來。據(jù)《樂府詩集》記載：“竹枝，巴歈也?！标P(guān)于最初的竹枝詞，顧況《竹枝詞》有云：“巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀?！边@時(shí)還是帶有山歌性質(zhì)的竹枝詞曲風(fēng)哀怨凄切，曲調(diào)低沉抑郁。

這種民歌體裁從民間開始轉(zhuǎn)至文人筆下，學(xué)術(shù)界一般都?xì)w功于劉禹錫。他在任夔州刺史的時(shí)候，曾作《竹枝詞》九篇。他首先將地方特色著意融入竹枝詞創(chuàng)作，這也是竹枝詞從民歌形式開始轉(zhuǎn)向?yàn)樵婓w的一種重要標(biāo)志。劉禹錫的《竹枝》不僅具有鮮明的民間歌謠格調(diào)，且有濃郁的生活氣息，受到了當(dāng)時(shí)文壇的追捧。他的竹枝詞還確定了文人竹枝詞創(chuàng)作的性質(zhì)和功能：抒發(fā)情感、狀寫風(fēng)物、記述時(shí)事、反映地方人民的日常生活。竹枝詞創(chuàng)作功效，如詞學(xué)大家唐圭璋所說：非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會(huì)史料。

此后，歷代文人的竹枝詞創(chuàng)作連綿不絕，同時(shí)從游歷山水名勝的即興歌詠，開始轉(zhuǎn)向有意識(shí)的對(duì)地方名勝和風(fēng)俗的記述。縱觀清代的竹枝詞作品，可以發(fā)現(xiàn)在文體上不再局限于七言絕句之流，更多的是鴻篇巨制的傳世。而且也從詠風(fēng)土人情轉(zhuǎn)向記述地方歷史事件。清乾隆年間的陳祁有《清風(fēng)涇竹枝詞》，“《詩》三百篇，大都里巷歌謠之什，今且尊之為經(jīng)矣。竹枝詞歌詠時(shí)事，搜奇攬勝，發(fā)潛闡幽，采而輯之，于以補(bǔ)之乘之缺，又何嘗無裨世教也耶？”

（二）上海竹枝詞的發(fā)展

在中國近代史上，作為首先打開貿(mào)易口的上海，見證了這個(gè)國家的發(fā)生的改變。獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境導(dǎo)致豐富多元的生產(chǎn)方式。這就使各地居民的生活狀態(tài)、消費(fèi)觀念、審美趣味以及價(jià)值觀產(chǎn)生了不同的影響。這些都被那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子所察覺，并且有意識(shí)地記錄創(chuàng)作，這就為我們研究近代上海有了一個(gè)很好的借鑒，并且也可以以此作為發(fā)展城市的一個(gè)借鑒。

上海竹枝詞承載著這個(gè)地區(qū)的地域文化和地方性知識(shí)的表達(dá)。但是在近代史上，隨著新的文化元素和文化樣式的挑戰(zhàn)，介于口傳和書寫之間的竹枝詞失去了創(chuàng)造和傳播的群體和通道。創(chuàng)作者與受眾隊(duì)伍極度萎縮，加上傳統(tǒng)文化后繼無人，社會(huì)節(jié)奏越來越快，加上其社會(huì)功能退化，幾乎很少有人愿意嘗試用古文詩歌的形式創(chuàng)作。這種不講究押韻平仄及對(duì)仗的絕句之前都能在“鄉(xiāng)野村夫”身上脫口而出，到如今卻成為“陽春白雪”，使一般人沒有能力享受。

雖然自元末以來，各階層的知識(shí)分子，文人旅客都在上海留下了大量的竹枝詞。但是相對(duì)于竹枝詞的數(shù)量，有關(guān)竹枝詞的研究卻極少。特別是關(guān)于地方史詩的研究，社會(huì)文化的變遷，新的理論方面的分析還是很薄弱，對(duì)于研究上海史和上海學(xué)而言是一種重要的缺失。正如周作人在《關(guān)于竹枝詞》一文中說：“我的本意是想引誘讀者，進(jìn)到民俗研究方面去……假如另外有人對(duì)于中國人的過去與將來頗為關(guān)心，便想請(qǐng)他們把史學(xué)的興趣放到低的廣的平面來，離開了廊廟朝廷，多注意田野坊巷的事，漸與田夫野老接觸，從事于國民生活史研究，此雖寂寞的學(xué)問，卻與中國有重大的意義?！?/p>

二、近代南匯地區(qū)的風(fēng)土人情

《南匯縣竹枝詞·跋》云：“第筆墨之馀瀋，而條分縷析，如白太傅詩老嫗?zāi)芙狻｀l(xiāng)里后進(jìn)。人人以先睹為快，書萬本而誦萬通，其有禆于社會(huì)可知也?！薄渡陥?bào)》發(fā)刊詞特別聲明“如有騷人韻士有愿以短什、長篇惠教者，如天下各名區(qū)竹枝詞及長歌紀(jì)事之類，概不取值?！币源诵袨閬砣傋x者，擴(kuò)大影響，足以見竹枝確實(shí)收到廣大下層社會(huì)的鐘愛。

校對(duì)已經(jīng)整理出來的文獻(xiàn)資料，我們可以發(fā)現(xiàn)在中國近代化過程中，竹枝詞的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)從所未有的巔峰時(shí)期。由王利器等所編輯的《歷代竹枝詞》中，一共有兩萬五千多首竹枝詞，90%是清代以后的作品。顧炳權(quán)收錄的《上海洋場竹枝詞》和《上海歷代竹枝詞》，數(shù)量在一萬首左右，清代以后的作品也占有大部分的數(shù)量。

在近代史上的上海地區(qū)地域分布較廣，且行政區(qū)劃分也經(jīng)歷了較多的變化，不同的區(qū)、縣由于文化傳統(tǒng)和地理環(huán)境的影響，生產(chǎn)方式和文化生活不盡相同。不同于上?？h和金山縣近水而重商，南匯縣地方“田多高昂，民富耕力穡四民各專其業(yè)”。原始的生活狀態(tài)使得居住于此的文人墨客倍感清凈，“南沙東鄉(xiāng)打麥聲，連村相應(yīng)入耳清。今年麥秀勝往歲，田家歡喜話柴徑?！保ㄇ濉ひζ滂U《南沙東鄉(xiāng)夏日竹枝詞》）這樣的描寫田園生活的詩句多如牛毛。也有近太湖的青浦縣，“東接松江西太湖，水天一色賽冰壺。外來無數(shù)帆檣客，誰識(shí)煙波舊釣徒?！保ㄇ濉り愄埂度麒琛罚?，其中差異在竹枝詞中區(qū)別鮮明。

李維清在《上海鄉(xiāng)土志》中所書：“考上海通商之初，僅有英、法、美三國，各辟租界以興商務(wù)，后各國相率偕來，均沾利益，而商業(yè)日形起色，于是郊外荒涼之地，一變?yōu)榉比A熱鬧之場。然名為租界，實(shí)則與割地?zé)o異，宜乎內(nèi)地之視為化外也。”生活在南匯這個(gè)本被視為郊外“荒涼之地”的人們，跟隨者時(shí)代的潮流，開始了向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

三、南匯竹枝詞中的社會(huì)變遷

南匯地區(qū)在開埠之前，仍是以棉紡織業(yè)為主。但是根據(jù)姚氏并補(bǔ)《府志》崇禎初的記述，七十年里風(fēng)調(diào)雨順之年約占60%。南匯多受臺(tái)風(fēng)霖雨之災(zāi)，棉農(nóng)的風(fēng)險(xiǎn)極大，且花稻氣候要求不同，花好往往稻壞，兩者具好絕少。故學(xué)者感嘆：“上海為開埠，士農(nóng)工商四民中，以農(nóng)人為主，做苦耐勞，胼胝稼穡，出自天性。長年辨色即起，空著肚子入田。全家男女，沾體徐足，日暮始返家。黃昏后，男子踏車灌田，女子勤于紡織，往往要過半夜間，其中辛酸苦辣，令人實(shí)感物力之維艱。”

舊縣志記載稱：上海居民“頗崇華黜素，雖民家右族，亦以奢靡爭雄長，往往逾越其分而恬然安之”，至于沿沙薄海之民，“尤好崇飾其外，以聳觀視，而肆然無所忌憚焉”。從元代到近代，上海地區(qū)奢靡成風(fēng)，食必求精，山珍海味?！把ι焦S價(jià)不論錢，兩佘充名暗棹船。庖事誰能辨真?zhèn)?，錯(cuò)教饞口漫流涎?！保ㄇ濉だ钛樱毒欧遄鳌罚?。農(nóng)商消費(fèi)水平差距之大，不禁令時(shí)人感慨。但是較之南匯縣，風(fēng)俗以崇尚簡樸為主：“大海東環(huán)尚壯健，上洋西接習(xí)浮華。”南邑濱海阻浦，灌溉商賈罕至，俗尚耕織，風(fēng)多勤儉，猶近于古。

開埠之后，中國傳統(tǒng)社會(huì)遭遇了從未有過的變局，致使其外部物質(zhì)條件和生活環(huán)境發(fā)生了諸多變化，民眾的生活方式也隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了一些新的改變，由崇尚節(jié)儉到崇奢尚侈便是其中重要的變化之一。晚清重商思潮以及近代商業(yè)的興起不但打破了中國傳統(tǒng)社會(huì)的“四民”社會(huì)結(jié)構(gòu)，也對(duì)民眾的日常生活消費(fèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，更為民眾追求崇奢尚侈風(fēng)氣奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

西方近代教育制度也于晚清時(shí)期傳入中國，引起了中國古代教育制度的革新。最早傳入中國的是西方的教會(huì)學(xué)校。南匯地區(qū)雖無大小教會(huì)學(xué)校，但是也摒棄了之前的書院教育，改為學(xué)堂?！肮饩w季年開學(xué)校，肇興首倡入文昌?！弊怨乓詠?，中國傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為主要課程，而對(duì)能制造外國利器的實(shí)學(xué)則重視不夠，于是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在舉辦實(shí)業(yè)的同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)制器之人的培養(yǎng)。

近代史上的中國，進(jìn)行了一系列的社會(huì)轉(zhuǎn)型，獨(dú)特的時(shí)代背景，使得竹枝詞這種文學(xué)體裁的紀(jì)實(shí)功能得到了加強(qiáng)。晚清時(shí)期，伴隨著西方近代資本主義文明的傳入，中國傳統(tǒng)社會(huì)開始出現(xiàn)新的變化，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種變化逐漸滲入到中國社會(huì)的各個(gè)方面。南匯作為上海的一部分，跟隨著上海的發(fā)展而產(chǎn)生的變化，可以是我們研究當(dāng)今社會(huì)大背景下各個(gè)地方該如何發(fā)展的借鑒，也是我們將地區(qū)的傳統(tǒng)文化如何融入到現(xiàn)代文明的一種參考。

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