每個人為了讓自己能夠更好地生存，都會選擇一套價值標(biāo)準(zhǔn)，然后依照這套價值標(biāo)準(zhǔn)去做事。但是世界畢竟不是屬于某一個人的，如果所有人都按照自己所獨(dú)有的一套價值標(biāo)準(zhǔn)去做事，必然會發(fā)生矛盾、沖突。因此，在每一個人所各自奉行的價值標(biāo)準(zhǔn)之上，應(yīng)該有一套可以適用于全人類的共同價值，這套價值具有普遍性，它超越了所有以宗教、民族、國家、地區(qū)、階級、階層、黨派、群體以及具體個人為界限的價值信仰、價值理想、價值標(biāo)準(zhǔn)以及價值取向，反映了世界各個民族、國家以及地區(qū)的人民的利益和需要，這樣的價值可以稱之為人類共同價值。

那么，在中國傳統(tǒng)文化中，是否存在著這樣一套能夠使得全人類和諧相處、共同發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)呢？許多人很快將目光轉(zhuǎn)向了儒家所倡導(dǎo)的“忠恕之道”。那么，儒家的“忠恕之道”究竟能不能構(gòu)成人類共同價值？筆者認(rèn)為，儒家的“忠恕之道”恰恰是可以構(gòu)成人類共同價值的，不過我們要對“忠道”與“恕道”加以區(qū)分，“忠道”和“恕道”有各自的適用范圍，不能一概而論?！爸业馈睒?gòu)成的應(yīng)該是人類共同的價值目標(biāo)，而“恕道”構(gòu)成的則應(yīng)該是人類共同的價值基礎(chǔ)。

恕道：人類共同的價值基礎(chǔ)

什么是“恕道”？《論語》記載：“子貢問曰：‘有一言而終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子將“恕”解釋為“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，不要強(qiáng)加給別人。而后來人們對于“恕道”的解釋也都多借于此。

如我們前面所言，人類共同價值的目的是為了使人與人能夠和諧相處、共同發(fā)展。而人與人之間如何能夠和諧相處？首先，人與人之間應(yīng)該互不侵犯、互不傷害，這是一條最基本的原則。而如何實(shí)現(xiàn)人與人之間的互不侵犯？這就要求每個人從自身從發(fā)，不去侵犯、傷害別人。每個人在做一件事的同時，又能不去侵害別人的利益，人與人之間和諧相處、共同發(fā)展的目的就實(shí)現(xiàn)了。

那么，怎樣不去侵犯他人？這里就有一條價值原則在指引著我們，那就是傳統(tǒng)儒家的“恕道”思想，也就是“己所不欲，勿施于人”。當(dāng)你不愿意別人那樣對待你的時候，你也不要那樣去對待別人，如果每個人都能做到這一點(diǎn)，基本上大多數(shù)人就可以實(shí)現(xiàn)不被他人侵犯和傷害了。而人與人和諧相處、共同發(fā)展的目的基本上便可以實(shí)現(xiàn)了。

“恕道”的要求是人與人交往中需要遵循的最基本原則，如果每個人都能夠按照這條原則去行為處事，大家的個人利益都可以得到保護(hù)，但是如果不按照這條原則去做事的話，我們可能就會侵犯或者傷害到別人?！八〉馈钡囊笫亲畹拖薅鹊?，因此，可以說“恕道”是人類共同的價值基礎(chǔ)。

忠道：人類共同的價值目標(biāo)

如果說“恕道”是從否定方面來談人類共同價值的話，那么“忠道”便是從肯定方面來談人類共同價值的。因?yàn)椤八〉馈睒?gòu)建的是一套人與人之間互不侵犯、互不傷害的共同價值，是從最低層次上來構(gòu)建人類共同價值的，而“忠道”則是把這個層次提高了，在人與人之間實(shí)現(xiàn)了互不侵犯、互不傷害之后，從幫助他人、成就他人的角度來談人類共同價值的。

馮友蘭先生認(rèn)為，“己之所欲，施之于人，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為‘忠，即‘盡己為人?！雹賹W(xué)界將傳統(tǒng)儒家的“忠道”解釋為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。而朱熹也在《論語集注》中解釋“忠恕”：盡己之謂忠，推己之謂恕。可見“恕”就是不要去傷害別人，而“忠”則是盡心去幫助別人。

當(dāng)一個人做到了“己所不欲，勿施于人”，也就是所謂的“恕道”之后，他便可以用更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己了。他可以去盡心為人、幫助他人。當(dāng)然，這只是針對自身而言，自己對自己的要求，任何人沒有權(quán)力要求別人做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如李澤厚先生所說：“是否可以把這個‘一以貫之的‘忠、‘恕分別釋之為‘宗教性私德和‘社會性公德？”②而“‘其恕乎！己所不欲，勿施于人，正好可作‘社會性公德的基礎(chǔ)規(guī)范?！雹蹖τ诿恳粋€人來說，只要做到“己所不欲，勿施于人”就可以實(shí)現(xiàn)大家的和諧相處、共同發(fā)展，這是人類共同的價值基礎(chǔ)。而如果每個人在做到推己及人的基礎(chǔ)之上，還能夠去盡心為人，幫助他人，全人類共存的這個集體必然會更好。但是，不一定每一個人都能夠做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，我們也不能要求每一個人做到這一點(diǎn)，因此，我們可以將“忠道”理解為宗教性私德的自我修養(yǎng)，雖然它“并不能要求任何人都能做到，它與社會制度、秩序也并無直接關(guān)系”④，但是可以將它設(shè)定為是人類共同的價值目標(biāo)，起到范導(dǎo)性作用。

“忠道”和“恕道”應(yīng)存在于各自的適用范圍

因此，當(dāng)人們處于自然界或者社會世界的時候，需要一個最低的標(biāo)準(zhǔn)去限制自己的行為，這是人類共同的價值基礎(chǔ)，我們叫做“恕道”。而當(dāng)人面對自己的精神世界時，他會追求自我超越、自我完善，他便可以用更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，在“己所不欲，勿施于人”的基礎(chǔ)之上，可以進(jìn)一步做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

“己所不欲，勿施于人”的“恕道”是每個人都必須做到的，只有每個人都做到，人與人之間才能和諧相處、共同發(fā)展。因此，“恕道”是人類共同的價值基礎(chǔ)。而每個人不一定做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，因?yàn)槿绻總€人都做到了，社會會更加美好，但是做不到也不會影響社會的和諧，因此，“忠道”是人類共同的價值目標(biāo)。

我們不能用“恕道”代替“忠道”，同樣也不能用“忠道”代替“恕道”。我們可以將“恕道”理解為制度哲學(xué)或者社會哲學(xué)，是存在于人們的物質(zhì)生活世界之中的最低標(biāo)準(zhǔn)，而“忠道”則可以理解為心性哲學(xué)，是存在于人們精神生活中的較高標(biāo)準(zhǔn)。對待“恕道”和“忠道”，我們應(yīng)該將其劃定在各自的適用范圍?！八〉馈弊鳛槿祟惞餐膬r值基礎(chǔ)，是每個人都要遵循的。而“忠道”作為人類共同的價值目標(biāo)，不用每個人們都做到，只需保持著對這個目標(biāo)的敬畏之心就可以了。

而對于我們當(dāng)下社會而言，急需構(gòu)建的應(yīng)該是人類共同的價值基礎(chǔ)，只有當(dāng)人與人之間不去互相傷害的時候，才有可能去談?wù)摳唠A段的價值目標(biāo)，也就是人與人之間互相幫助。我們也從而得知，“恕道”才是構(gòu)建人類共同價值的當(dāng)務(wù)之急，而作為人類共同價值目標(biāo)的“忠道”，我們不能要求別人這樣做，只需將其懸置起來，為我們指出一個美好的方向就可以了。

注釋：

①馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社 2013年1月第1版，第44頁。

②李澤厚：《論語今讀》，中華書局2015年3月北京第1版，第79頁。

③李澤厚：《論語今讀》，中華書局2015年3月北京第1版，第80頁。

④李澤厚：《論語今讀》，中華書局2015年3月北京第1版，第81頁。

作者簡介：周垚（1993.9—），男，漢族，籍貫：陜西西安人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國哲學(xué)，研究方向：中國哲學(xué)。