李冀尖

摘 要：從詩歌中男主公的形象入手，整理并推測詩中的婚姻現(xiàn)象，展示當(dāng)女子深深陷入對男子的愛情中時，卻被男子無情拋棄的抱怨，并進(jìn)一步從詩歌形式和現(xiàn)實(shí)方面分析這里也暗示著女子對男子的依戀性。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為這里的男女關(guān)系象征君與臣的關(guān)系，分析這種理解在文本中的合理性，這是《離騷》中以男女君臣相隱喻的發(fā)端。

關(guān)鍵詞：《氓》； 男女關(guān)系； 君臣； 抱怨； 依戀

《氓》是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一首，一般認(rèn)為它創(chuàng)作采集于春秋初期到春秋中期?！对娊?jīng)》按音樂分類，可以分為風(fēng)、雅、頌三類，其中，風(fēng)是各個地區(qū)的民歌，衛(wèi)風(fēng)就是衛(wèi)地的民歌?！睹ァ氛f的是一個女子被負(fù)心漢拋棄的事，成為歷代棄婦詩的經(jīng)典之作。這首詩是以被棄女子的口吻來敘寫的，但我們認(rèn)為這是真正的作者假托女子之口進(jìn)行的敘述。這類作品很常見，主要因?yàn)樵娛茄灾镜?，很多時候，由于種種原因，詩人不能將自己真實(shí)的想法表達(dá)出來，總是借詩中文字言自身之志。

詩歌開頭寫到“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，其中的“氓”在教材上被翻譯成“民”，就是《氓》中的男主人公，但他究竟是一個什么樣的男子呢？有人說是一個“漢子”，還有人釋為見義忘利的小商人。總之，是一個反面形象，意味著他不包含文人士大夫階級。這基本上是符合詩中這個人物形象特點(diǎn)的，符合常理的，同時也符合“氓”字產(chǎn)生之初的意義。首先，《說文》上解釋“氓”為“民也”，接著將“民”釋為“眾萌也”，段玉裁解釋“萌猶懵懵無知貌也…大抵漢人萌字、淺人多改為氓”[1]，言外之意，氓是淺薄之民。其次，這首民歌雖然是來自于民間，但最終是被文人搜集到《詩經(jīng)》中的，所以這些最終被搜集上來的詩，歸根結(jié)底應(yīng)該是體現(xiàn)文人士大夫的價值觀念和意志的。這意味著不管《氓》是由文人創(chuàng)作，還是由他們從民間搜集而來，必定是不會自污本階級形象的。

男子抱布來貿(mào)絲，可女子馬上反應(yīng)“匪來貿(mào)絲，來即我謀”，由此可推測，男女之間可能早有約定，所以女子看到“布”之后，不自覺地就往“來即我謀”那個方向想，這也是女子對男子依戀的伊始?！八妥由驿俊訜o良媒”。女子知道男子來的意圖后，立刻悄悄地把他拉出門外，送到了頓丘，并向他解釋“愆期”的原因是“子無良媒”，古代男女的婚姻，必須靠“父母之命，媒妁之言”。但緊接著她就像男子承諾“秋以為期”，這暗示著她可能要自己決定婚姻，這需要很大的勇氣，她確實(shí)是想把男子當(dāng)成自己終身的依戀。我們認(rèn)為，女子這樣做也是可行的，因?yàn)椤抖Y記？昏義》中談到“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”[2]的婚姻目的在秦漢及以后才被歷代的儒家學(xué)者逐漸強(qiáng)化到很高的地位，而在當(dāng)時這種思想還基本處于萌芽狀態(tài)，沒有形成正統(tǒng)，否則不管女子怎樣堅持，都不會得到家族的同意。像《孔雀東南飛》中的焦劉愛情悲劇，我們認(rèn)為在很大程度上就是由兩個家族出于婚姻上的目的而造成的。

“乘彼垝垣……載笑載言”。進(jìn)一步交代女子已完全被男子迷住了，甚至一會兒不見那個男子，心里都非常傷心，這也與“士之耽兮……不可說也”形成了必要的照應(yīng)。沉迷得越深，所以被棄后，才越顯示出無盡的痛苦和抱怨?！盃柌窢栿摺睉?yīng)該就相當(dāng)于六禮中的“納吉”，古代男女進(jìn)行的婚姻，要行六禮，就是經(jīng)過六道繁復(fù)的手續(xù)，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，這是到奴隸社會后期逐漸形成的。像“文定厥祥，親迎于渭”，說的就是周文王卜得吉日后，親迎太姒于渭濱。“體無咎言”是說“納吉”的結(jié)果不錯，所以女子就跟著男子去了。詩中六禮的程序是不全的，這倒并不是因?yàn)橛洈⑸系氖韬?，而是對于庶人來說，由于出于生計而無法全部落實(shí)，即使在禮節(jié)上有所疏失，也不會有太多苛責(zé)，“禮不下庶人”說的就是這個。

第三、四章以比興開頭，所謂比興，是《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)手法，朱熹在《詩集傳》中認(rèn)為比就是“以彼物比此物也”；興就是“先言他物以引起所詠之詞也”[3]。這兩章就是由“?！币鹆伺拥谋回?fù)心漢拋棄的遭遇。自己嫁到男子家中，任勞任怨，卻落得被棄的下場，本想忍氣吞聲，可遭遇的太深太多，最后還是將其抱怨了出來，“自我徂爾，三歲食貧”“女也不爽……二三其德”“三歲為婦……至于暴矣”等句都是女子的抱怨，不僅此詩，《詩經(jīng)》中的很多棄婦詩都有抱怨的話語，像《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中就有“何有何亡……匍匐救之”“昔育恐育鞫，及爾顛覆”“有洸有潰，既詒我肄”等，一首詩的篇幅有限，而抱怨的部分竟占了很大比重，足以見女子的怨之深之多。

其實(shí)，這類詩不僅僅存在于《詩經(jīng)》中，后世也有許多類似的棄婦詩，如魏晉南北朝時曹植所做的《浮萍篇》等等。棄婦詩之所以在我國如此流行，并形成詩歌傳統(tǒng)，主要因?yàn)樵娭械臈墜D是有所寄托的，她往往是創(chuàng)作的男子的自喻，也就是說寫詩寫詞的文人被拋棄，被能夠重用他的君主拋棄，他們在官場上得不到重視，自然會有一種被棄的感覺?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的那個女子正是文人用以自喻的棄婦形象，他為君主起早貪黑、兢兢業(yè)業(yè)，結(jié)果卻被無情拋棄，他內(nèi)心怎能不受到觸動。當(dāng)然這首詩的作者現(xiàn)在恐怕已不可考。但我們認(rèn)為創(chuàng)作詩歌的人能夠以詩言志，搜集整理詩歌的人也可在詩中寄托自己的感情。這首詩最終是被士大夫階層采集到《詩經(jīng)》中的，搜集它的文人有可能就想要表達(dá)這個意思。《詩經(jīng)》是由當(dāng)時負(fù)責(zé)詩歌采集和編輯的官員進(jìn)行采編的，比較有代表性的，先是被貶房陵的尹吉甫，后是孔子，而這兩位文人都有不受重用，被拋棄的經(jīng)歷，所以他們可能會有意或無意地在采詩編詩時，投注自己的思想意志，讓詩作為載體來承載著自己被拋棄的痛苦，這也暗含著對統(tǒng)治者的抱怨。但抱怨歸抱怨，知識分子對君主還存在著依賴的關(guān)系，他們痛恨君主不識人才，但是面對現(xiàn)實(shí)又無能為力，只能依賴君主把自己的學(xué)說、政治觀點(diǎn)傳播下去，付出實(shí)踐，所以他們希望君主能轉(zhuǎn)變觀念，期待君主能夠欣賞他們，渴望有朝一日，君主能幡然悔悟，重新重用自己，這就是中國古代知識分子的兩面性。

之后是“兄弟不知，咥其笑矣”，哥哥和弟弟不知道具體情況，所以他們見女子就笑得歡。兄和弟均為男性，因此他們沒有辦法體會出嫁女子，尤其是被棄女子的所思所想。自己在男子家中遭受的抱怨該向誰去訴說呢？沒人寬慰自己，甚至也沒有人傾聽自己，所以只能“靜言思之，躬自悼矣”。

最后一章是倒敘，回憶了男子對自己所許下的違背心愿的諾言，以及自己對男子變心的所料未及，淇水和漯河再寬再闊，總也有邊際，可你一點(diǎn)情意都沒有，那我還堅持下去干什么呢？最后一句“反是不思，亦已焉哉”，有學(xué)者根據(jù)這兩句，認(rèn)為這暗含著女子與那個男子的決絕。我們認(rèn)為這只是女子的抱怨之詞，不存在與男子的決絕，因?yàn)樵谶@首詩歌中，女子抱怨的部分占了很大的比重，如果真要想與男子決絕，那還說這些話干什么。我們剛剛提到男女其實(shí)隱喻君臣，文人對君主具有兩面性，除了抱怨不受重用，還有依戀和寄托，士人階級心中都有向儒的以天下為己任的情懷，他們沒有辦法掌握國家的政權(quán)，只有通過君主才可將自己的主張付出下去。到此，我們認(rèn)為《氓》中女子對男子的抱怨和依戀，暗示著士子對君主的抱怨和依戀，它相較于《離騷》中“香草美人”的比喻象征的詩歌傳統(tǒng)，更加悠久和隱秘，更加值得讓人們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1] 清·段玉裁. 說文解字注. 北京： 中華書局， 2013.

[2] 胡平生， 張萌譯注. 禮記. 北京： 中華書局， 2017.

[3] 宋·朱熹集注， 趙長征點(diǎn)校. 詩集傳. 北京： 中華書局， 2011.