【摘 要】 文化內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計作品的生命，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品必將失去其生命力。作為一名設(shè)計工作者，在設(shè)計構(gòu)思時，應(yīng)該意識到設(shè)計作品已經(jīng)不僅僅只是在傳遞信息，不僅僅只是給人們以視覺美感，而更多的是通過作品與人們進行情感交流。深刻理解我們的傳統(tǒng)文化是加強設(shè)計作品文化內(nèi)涵的前提，只有在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)掘設(shè)計元素的文化性以及整體作品的文化性，才能創(chuàng)造出真正具有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，才能真正體現(xiàn)設(shè)計作品的民族性，才能使所設(shè)計的作品真正具有生命力。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代設(shè)計 文化內(nèi)涵 傳承 靳埭強

從靳埭強的平面設(shè)計作品中，我們可以看出他的設(shè)計風(fēng)格：構(gòu)圖穩(wěn)健、畫面清麗、色澤時而歡悅、時而雅致。他的這種風(fēng)格的形成不僅在于于他注重地域風(fēng)格的確立以及對于傳統(tǒng)文化的深刻理解并加以運用，還因為他十分重視將現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)元素進行有機的融合。日本設(shè)計師杉瀾康平曾說：“在靳氏作品中出現(xiàn)那些洗練而又原始的造形凝聚著大自然的精靈，它們幻化成有生命的東西而浮游于作品之中，而所使用的顏色與造形均源自儒、道、釋三家之理念”。所以，與其說靳氏的作品是設(shè)計還不如說它是一種精神境界的體現(xiàn)和文化的傳達。

毫不夸張的說，靳埭強的成功在很大程度上是因為他在設(shè)計作品中注重文化內(nèi)涵的滲透，他立足于本土文化，把本土文化與現(xiàn)代設(shè)計理念進行有機的融合，這種融合是對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的高度融合。不僅僅靳埭強的作品中體現(xiàn)藝術(shù)與文化的結(jié)合，甚至可以說所有的成功作品都是載著文化觀念，傳播著文化信息。而在這一點上，中外設(shè)計師有著驚人的相似之處，岡特.蘭堡鐘情于土豆作為設(shè)計元素，是因為土豆對于他、對于所有的德國人有著非同尋常的意義，所以這時的土豆不僅僅是普通意義上的土豆，而更是一種文化元素、文化載體，承載著一位設(shè)計師、一個民族的文化觀念。

談起文化，可能我們每一個炎黃子孫都會津津樂道于中華民族5000多年的傳統(tǒng)文化。確實，我們作為華夏兒女應(yīng)該引以為豪。因為在今天的世界上，像中華文化這樣一脈相承、不曾中斷的傳統(tǒng)文化絕無僅有，也正是因為這一點，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨鐘?？墒?，令人感到不安地是，我們今天的設(shè)計界有多少人鐘情于傳統(tǒng)文化，又有多少設(shè)計作品能傳承我們5000多年悠久的中華文化呢？我們捫心自問，可能會讓我們每個人都“汗顏”。特別是作為新生代的設(shè)計人才，不可否認(rèn)，很多人的設(shè)計作品從審美角度來考慮或許達到一定的高度，但我們的作品更多的應(yīng)該體現(xiàn)本土文化，體現(xiàn)本土文化和現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，更應(yīng)該立足于我們的傳統(tǒng)文化。可事實卻恰恰相反，很多人的作品中，自己的東西、民族的東西越來越少了，外來的東西越來越多了。當(dāng)然，我們無意摒棄外來文化，相反，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的新的設(shè)計理念。也只有這樣，我們的設(shè)計才可能得到長遠的發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)文化就是在不斷的借鑒、融合中傳承下來的。但我們需要把外來文化融入到我們的民族文化中去，為我們所用，而不是別外來文化所淹沒。

當(dāng)然，要在設(shè)計作品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵并非易事，首先，你必須對自己的傳統(tǒng)文化要有較為深刻的理解和把握。我們從靳埭強的設(shè)計作品中可以看出他對簡約空靈的水墨語言的精妙闡釋，假如他不曾就讀呂壽琨先生主持的水墨課程，假如他對道、釋思想沒有深刻的理解，他就不可能對筆墨有精妙的把握也就不會取得今天的成就。所以，深刻理解我們的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是加強設(shè)計作品文化內(nèi)涵的前提，只有在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)掘設(shè)計元素的文化性以及整體作品的文化性，才能創(chuàng)造出真正具有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，也才能真正體現(xiàn)設(shè)計作品的民族性，才能使所設(shè)計的作品真正具有生命力。

文化內(nèi)涵對于設(shè)計作品的重要性，我們可以從靳埭強的設(shè)計中窺見一斑。但如何才能把藝術(shù)與文化有機的融合在一起，這就對設(shè)計者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)提出了更高的要求。設(shè)計師首先應(yīng)該明確現(xiàn)代設(shè)計不僅僅只是在傳遞信息，設(shè)計作品從某種程度上也是物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體。作為一名設(shè)計師，假如不把自己的傳統(tǒng)文化作為設(shè)計靈感的源泉，假如不立足于地域文化和本土文化，假如不把中國文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在設(shè)計作品中，那么肯定很難取得什么突出成就，甚至說很難成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，這不是危言聳聽。從某種意義上來說，設(shè)計也是在一定的文化參與和制約下展開和完成的。脫離了文化內(nèi)涵，設(shè)計就成了無源之水，無本之本，也就成了空中樓閣。作為一名中國設(shè)計師，當(dāng)然需要從西方吸取營養(yǎng)，但“中”和“西”，應(yīng)該以“中”為主。一位有責(zé)任感的設(shè)計師心里必須裝著自己的文化，離開了自己的文化藝術(shù)土壤，就很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品。中國的藝術(shù)設(shè)計要前進，但前進必須要有一個起點，這個起點就是中華民族悠久的歷史文化。

我們回到靳埭強的設(shè)計作品中可以發(fā)現(xiàn)：他的作品中運用最多的是繼承中國傳統(tǒng)水墨的筆觸以及常常出現(xiàn)一點濃得化不開而總是躊躇不定的紅色彩墨。在他的作品里，這點紅色彩墨開始在宣紙上慢慢地吸收著然后再暈化開來的同時，它既是散發(fā)光芒的太陽，是在滴血的傷口，是無限母愛的乳頭，或是一顆熾熱的心。更確切地說，這一點是他情感的流露，是對香港本土文化和中國傳統(tǒng)文化的傳播和流露。我們從靳埭強的設(shè)計作品中，都能夠明顯地感受到強烈的中華傳統(tǒng)文化氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計成功之所在。如果說靳埭強的成功有什么捷徑的話，那就是把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念當(dāng)中去，使設(shè)計作品在體現(xiàn)現(xiàn)代性的同時更具有文化氣息，以此來增強設(shè)計的感染力。由此可見，文化內(nèi)涵是靳埭強設(shè)計作品的生命之所在。

【參考文獻】

[1] 靳埭強.《<靳與劉設(shè)計顧問>前言》.江西科學(xué)技術(shù)出版社，2002.4.

[2] 靳埭強.《從中國傳統(tǒng)圖形到哲學(xué)思想一設(shè)計中的傳承創(chuàng)新》，選錄《歲寒三友一中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計》杭間，何潔，靳埭強主編.山東畫報出版社，2005.1.

[3] 劉新和.《設(shè)計中的承傳創(chuàng)新靳埭強設(shè)計藝術(shù)》.中國藝術(shù)設(shè)計聯(lián)盟網(wǎng).

[4] 韓湛寧.《物我融情天人合一中國藝術(shù)設(shè)計聯(lián)盟網(wǎng)》.

[6] 王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》.中國青年出版社，1999.2.

作者簡介：崔靜（1990—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計，研究方向為視覺傳達設(shè)計。