段海霞 朱洪春

[摘要]挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在大學(xué)生黨員黨性教育中的價值，探索傳統(tǒng)文化作用于大學(xué)生黨員黨性教育的闡釋機制、教育機制、理論與實踐互動機制和行為強化機制，構(gòu)建大學(xué)生黨員認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、學(xué)習(xí)、實踐和評價路徑，提升學(xué)生黨員黨性教育的有效性和針對性，是新時代高校黨建工作者的重要任務(wù)和時代課題。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；黨性教育；機制；路徑

[中圖分類號]D267 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2018）01-0053-03

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。高校黨建工作者應(yīng)在大學(xué)生黨性教育過程中充分挖掘、借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶貴資源。

一、大學(xué)生黨員黨性教育現(xiàn)狀

當前，高校學(xué)生黨員黨性教育工作取得了有目共睹的新成績、新經(jīng)驗，但在新的形勢下，大學(xué)生黨員黨性教育工作仍然存在一些亟待解決的問題。

（一）教育目標的適應(yīng)性需要厘清。一直以來，黨性教育的目標都表述為“增強黨的觀念，端正入黨動機，提高黨性修養(yǎng)”。這樣的表述非常具有原則性，是放之四海而皆準的黨性教育要求，但實踐證明，這種目標要求存在過于共性化、抽象化的問題，不能體現(xiàn)青年學(xué)生黨員群體的思想和心理特點。

（二）教育內(nèi)容的科學(xué)性需要確立。黨性教育過程同其他一切精神活動一樣，是由知、情、意、行四種成分構(gòu)成。它們相互作用，缺一不可。對黨的認知是黨性形成的基礎(chǔ)，是產(chǎn)生感情、確立意志、養(yǎng)成行為的前提；對黨的感情是黨性行為的心理和思想誘因。情感以認知為前提，同時又是形成堅強意志和穩(wěn)定行為的基礎(chǔ)；穩(wěn)定的黨性行為又對提升認識、激發(fā)情感、堅定的意志產(chǎn)生巨大的作用。當前的黨性教育內(nèi)容體系設(shè)置上重“知”輕“情”、重“知”輕“意”、多“知”少“行”，教育、心理過程和內(nèi)容的完整性、科學(xué)性體現(xiàn)不足，從而影響了黨性教育的實際效果，造成“知而不信”“言而不行”“行而不堅”的現(xiàn)象。

（三）教育方法的創(chuàng)新性需要增強。黨性教育最突出的弊端，是忽視受教育者的主體性。教育者單向灌輸，教學(xué)方法單一，教育手段落后。受教育者被動學(xué)習(xí)、消極接受、缺乏興趣。討論式、研究式教育方法，網(wǎng)絡(luò)互動的教育方法，體驗式教育方法運用還不普遍，大學(xué)生黨員學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性發(fā)揮受到限制。

正是基于以上問題，高校需要在學(xué)生黨員黨性教育的目標、內(nèi)容和方法上進行積極創(chuàng)新與探索，將黨性要求與學(xué)生的生活實際、身心特點結(jié)合起來，尋找傳遞黨性要求的生活化載體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源就是這種生活化、具體化的內(nèi)容與載體。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與黨性教育的契合點

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文化積淀的結(jié)果，是人類思想寶庫的重要組成部分，其中諸多思想、論述成為現(xiàn)代乃至將來進行黨性教育的文化基礎(chǔ)與理論支撐。

（一）愛國主義精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“愛民尚公”的思想在中華民族的發(fā)展過程中不斷發(fā)展。從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，范仲淹“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，孫中山“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，到周恩來“為中華之崛起而讀書”，愛國主義具有深厚的文化淵源。當代愛國主義，強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，以堅持國家利益為最高準則，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為現(xiàn)實要求，這些要求同黨員的黨性教育目標高度吻合。黨員的理想信念教育、愛國思想教育，是黨性教育的首要內(nèi)容。

（二）“民本、重民”思想?；仡欀袊嗡枷霘v史，儒家、道家、佛家和墨家，對“民本”“重民”思想都有自己的理解。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義唯物史觀理論，批判繼承了中華民族“國以民為本”的文化傳統(tǒng)和“民貴君輕”的重民思想，發(fā)展成了“全心全意為人民服務(wù)”的中國共產(chǎn)黨的宗旨。對大學(xué)生黨員進行宗旨意識教育，可以借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本、重民”思想。

（三）“修身、納諫、自省”的自我修養(yǎng)規(guī)范。批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。批評與自我批評思想源于中國傳統(tǒng)文化中的修身之道和納諫自省的傳統(tǒng)思想?！靶奚?、治國、齊家、平天下”是中國古代仁人志士所推崇的人生目標?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”加強學(xué)生黨員的教育，有必要將“修身、自省、慎獨”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想同黨的批評與自我批評的方針結(jié)合起來。

（四）中華傳統(tǒng)美德思想。中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，蘊含著豐富的思想道德資源，自強不息、知恥自重、躬行實踐的個人處世美德，勤儉持家、孝敬父母、兄友弟恭的家庭生活美德，忠于職守、誠信為本、義重于利的職業(yè)生活美德，扶危濟困、見義勇為、團結(jié)友愛的公共生活美德，憂國憂民、精忠報國、民族和睦的處理國家民族關(guān)系方面的美德等等，都是社會主義核心價值體系的應(yīng)有之義，是社會主義道德規(guī)范的基本要求，是大學(xué)生黨員思想道德教育的重要思想來源。

三、傳統(tǒng)文化作用于大學(xué)生黨員黨性教育的機制

運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行大學(xué)生黨員黨性教育的過程，同時是大學(xué)生黨員對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)化認同過程，是思想政治教育者將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論解讀后，通過對大學(xué)生黨員進行教育，大學(xué)生黨員又通過理論學(xué)習(xí)、實踐體驗等多種形式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核逐步內(nèi)化為自身價值觀，并不斷加以強化的運行過程。它包括四個相互關(guān)聯(lián)的運行機制：

（一）黨性教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論的闡釋機制。傳統(tǒng)文化語言由于與現(xiàn)代文表達方式上的差異，需要進行各種形式的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成便于大學(xué)生黨員容易理解、樂于接受的內(nèi)容，這個轉(zhuǎn)化過程就是對傳統(tǒng)文化理論進行闡釋的過程。黨建工作者要善于將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀人物、經(jīng)典故事進行闡釋和解讀，利用音樂、戲曲、漫畫多種形式進行形象化、具體化演繹，以適合大學(xué)生的文化感知習(xí)慣。闡釋的機制有兩種基本形式：一是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論具體化為教學(xué)課程、各種類型的學(xué)習(xí)資料等通俗易懂的理論觀點。二是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論運用到其他比較生動的材料或者載體當中去。例如，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論與地方特色語言相結(jié)合、與區(qū)域歷史文化相結(jié)合等，創(chuàng)作出同學(xué)們喜聞樂見的通俗話語，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論學(xué)習(xí)效果。

（二）運用傳統(tǒng)文化進行黨性教育的教育機制。構(gòu)建傳統(tǒng)文化思想宣傳教育的長效機制，宣傳教育機構(gòu)和人員要通過對傳統(tǒng)文化的闡釋、演繹、宣講和熏陶等教育方式，幫助學(xué)生黨員理解認同黨性教育理論內(nèi)涵，提升宣傳教育的實際效果。首先，要有人員保障，即要有一支持續(xù)穩(wěn)定的、傳統(tǒng)文化理論功底深厚的教師隊伍。而目前各高校這支隊伍比較分散，有些是輔導(dǎo)員，有些是語文教師，有些是思想品德課教師，需要學(xué)校層面把這些教師資源進行整合，形成傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)研究團隊。其次，要善于綜合運用多種方法。對學(xué)生黨員進行有效的宣傳教育，提升宣傳教育的有效性。例如，運用激勵教育法、比較教育法、體驗式教育法等現(xiàn)代宣傳教育的常用方法，讓學(xué)生黨員深層次地接受和認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。

（三）傳統(tǒng)文化理論認知與社會實踐互動機制。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)化為自己的黨性觀念，它既包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想學(xué)習(xí)，也包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德生活實踐。一方面，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源黨性教育內(nèi)容的理論學(xué)習(xí)，促使學(xué)生黨員明白應(yīng)堅持怎樣的理想信念，采取怎樣的自我修養(yǎng)方法，怎樣處理個人與群眾、個人與集體之間的關(guān)系，如何成為社會主義核心價值觀的模范踐行者，真正理解把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精神實質(zhì)，并在理論認同和情感認同的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為個體黨性觀念和黨性行為。另一方面，要強化學(xué)生黨員的黨性生活實踐教育，使其在社會實踐中深化對黨性觀念的理性認知，進而形成并強化價值認同。

（四）黨性觀念和行為強化機制。從教育的基本過程來看，通過教育、體驗、實踐以及評價等環(huán)節(jié)，學(xué)生黨員理解并接受了黨性教育的內(nèi)容，并內(nèi)化為自己的思想道德品質(zhì)，這一過程就算完成了。但學(xué)生黨員形成的黨性認識和道德品質(zhì)需要不斷得到強化和鞏固，才能達到思想強化和行為強化的目的，形成學(xué)生穩(wěn)定的思想和行為模式。黨性觀念和行為強化機制就是這樣一種反復(fù)的過程，不斷的宣傳教育、實踐體驗以及情境熏陶等都具有強化作用。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于大學(xué)生黨員黨性教育的路徑

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在大學(xué)生黨員黨性教育中的作用，探索學(xué)生黨員認知、實踐傳統(tǒng)文化精神、提升黨性修養(yǎng)的路徑，可以嘗試構(gòu)建“一課一書”教學(xué)路徑、“線上線下”學(xué)習(xí)路徑、“志愿服務(wù)”實踐路徑和“立體多維”評價路徑。

（一）“一課一書”教學(xué)路徑。運用傳統(tǒng)文化資源對大學(xué)生黨員進行黨性教育與對一般大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，在內(nèi)容、形式和要求上有所區(qū)別，內(nèi)容的針對性應(yīng)更強，突出的是傳統(tǒng)文化中與黨性教育契合的部分，而不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全部資源。高校進行黨性教育的主體是二級院（系）和學(xué)校兩級黨校，各級黨?？蓢L試構(gòu)建中華文化課程和教材體系，采用“一課一書”的模式，專門針對大學(xué)生黨課教育編寫傳統(tǒng)文化方面的教材。在教學(xué)方式上需逐漸進行轉(zhuǎn)型，從“灌輸”式向“啟發(fā)”式和“體驗”式轉(zhuǎn)變，從大黨課向中小型黨課轉(zhuǎn)變，從集中教育向集中與分散相結(jié)合轉(zhuǎn)變，改變黨課過于刻板、嚴肅的印象，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，提升學(xué)習(xí)的效果。

（二）“線上線下”學(xué)習(xí)路徑。除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)平面宣傳學(xué)習(xí)載體，更重要的是網(wǎng)絡(luò)新媒體渠道的運用，加大對優(yōu)秀愛國典型、為民公仆、道德模范、技術(shù)先鋒等人物的宣傳和推送，形式上注重形象、生動、活潑，載體上以漫畫、動畫、微故事、微視頻等多媒體形式，進行中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程和傳統(tǒng)文化影像工程。迎合當代大學(xué)生的語言、文字使用習(xí)慣，避免難讀的古文或者通篇的文字，增強學(xué)生黨員對傳統(tǒng)經(jīng)典人物的認識和對優(yōu)秀文化思想的理解。

（三）“志愿服務(wù)”實踐路徑。前蘇聯(lián)倫理學(xué)家阿尼西莫夫認為：“其實，如果離開人們的實踐活動，離開他們的多種多樣的實際行為，而孤立地研究道德意識的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！彼?，行動之外沒有道德。如果受教育者不把德育內(nèi)容和目標內(nèi)化為自己道德體系組成部分，就無法正確發(fā)揮主觀能動性。這種內(nèi)化的過程本身就是在外界環(huán)境作用下自主建構(gòu)的過程。要積極采用黨員進志愿服務(wù)基地、紅色文化實踐基地、傳統(tǒng)文化傳習(xí)基地等實踐活動，踐行道德行為和固化道德習(xí)慣，升華黨性認識，增強黨性修養(yǎng)，做到黨性教育知識內(nèi)化于心、外化于行。

（四）“立體多維”評價路徑。大學(xué)生黨員對傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵理解程度如何、在實踐中踐行傳統(tǒng)美德效果如何，需要在實踐中不斷檢驗和強化。教育工作者需要設(shè)計形成大學(xué)生黨員品德表現(xiàn)評價機制。首先，是對學(xué)生黨員全面的地域評價。對學(xué)生黨員的思想品德評價不僅僅要看學(xué)生在課堂、班級、校外等公共場合下的表現(xiàn)，更要看學(xué)生黨員在相對隱私日常生活中的表現(xiàn)，如在宿舍、在生活園區(qū)等范圍內(nèi)的思想和實踐。許多高校已經(jīng)將學(xué)生黨員在生活園區(qū)或宿舍書面表現(xiàn)評定納入黨員日常管理范疇。其次，是對學(xué)生黨員全面的時間評價。不僅僅要看學(xué)生黨員當下的表現(xiàn)，也要對比學(xué)生黨員過去的表現(xiàn)，在今夕對比中評價學(xué)生黨員的實踐成果。第三，是對學(xué)生黨員過程性評價。摒棄總結(jié)性評價，采用“過程性”評價。通過注重空間、時間、過程形成關(guān)于學(xué)生相對全面、多維、立體的評價指標?！傲Ⅲw多維”評價路徑，有助于引導(dǎo)學(xué)生黨員逐步成為踐行傳統(tǒng)文化道德的自律群體，成為踐行社會主義核心價值觀的榜樣和模范。

責(zé)任編輯：周奕韻