辭賦在北朝的傳播

王彥

摘要：辭賦是我國古代的一種文學(xué)體裁，它起源于戰(zhàn)國，興盛于兩漢，延續(xù)發(fā)展于魏晉，到了北朝時(shí)期，從總體來看，辭賦創(chuàng)作不如兩漢魏晉那么繁榮，但也取得了一定的成就。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究、比較分析、歸納等多種研究方法探究辭賦在北朝時(shí)期的傳播情況。

關(guān)鍵詞：辭賦；北朝；傳播

辭賦是我國古代的一種文學(xué)體裁，它起源于戰(zhàn)國，興盛于兩漢。任何文學(xué)的發(fā)展都離不開傳播，文學(xué)本身的發(fā)展、嬗變都是在傳播的作用下產(chǎn)生的，文學(xué)的傳播有利于促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。北朝時(shí)期，辭賦創(chuàng)作不如兩漢魏晉那么繁榮，但也取得了一定的成就，辭賦的傳播方式是多種多樣的。

一、賦在北朝時(shí)期的傳播環(huán)境

辭賦的傳播需要多方面的條件，不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境會(huì)對(duì)辭賦的傳播產(chǎn)生不同的推動(dòng)力和影響力，統(tǒng)治者對(duì)辭賦的態(tài)度也會(huì)對(duì)辭賦的傳播起到不同的作用。

北朝一般可以被分為十六國時(shí)期、北魏時(shí)期、以及北魏分裂后對(duì)峙并存的東魏--北齊與西魏--北周時(shí)期。

（一）辭賦在十六國時(shí)期的傳播環(huán)境

西晉滅亡以后，北方中國進(jìn)入了十六國時(shí)期。經(jīng)過連綿不斷地戰(zhàn)爭，書籍幾乎喪失殆盡，據(jù)《隋書》記載：“宋武入關(guān)，收其圖籍，府藏所有，才四千卷”，書籍被毀，十分不利于辭賦的傳播。另外，雖然當(dāng)時(shí)的帝王如苻堅(jiān)、呂光等人喜好文學(xué)，河西地區(qū)有大批文人吟詠創(chuàng)作，但時(shí)局動(dòng)蕩，他們的賦作難以保存。

（二）辭賦在北魏時(shí)期的傳播環(huán)境

北魏初期，拓跋氏以武力統(tǒng)一北方后，道武帝曾下令搜集殘缺的圖書資料，但連年戰(zhàn)亂，文化不興，所得的圖書資料有限。

北魏初期，輕視漢文化，辭賦不受重視。孝文帝“才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作”，他親政后，頻繁開展重視辭賦的文學(xué)活動(dòng)，辭賦漸漸地在北地流傳，孝文帝為辭賦的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。

（三）辭賦在東魏--北齊的傳播環(huán)境

東魏歷時(shí)十七年，其中高歡控制朝政十六年。高歡死后，其弟高洋襲位，他廢掉東魏的傀儡皇帝孝靜帝，建立北齊政權(quán)。東魏和北齊政權(quán)彌漫著非常濃烈的排斥漢文化的氣氛，但在實(shí)際生活中，北齊統(tǒng)治者沒有大力排斥辭賦，辭賦的傳播環(huán)境較為寬松。

在東魏與北齊，眾多賦家模仿南方賦作，在文學(xué)上呈現(xiàn)繁榮的局面，“齊宅漳濱，辭人間起”，辭賦傳播較為興盛。

（四）辭賦在西魏--北周的傳播環(huán)境

西魏一直由權(quán)臣宇文泰控制著政權(quán)，他死后，其子宇文覺稱帝建立北周政權(quán)?！吨軙酚涊d：“（宇文泰）性好樸素，不尚虛飾”，“恒以反風(fēng)俗，復(fù)古始為心”。他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的浮靡文風(fēng)甚為不滿，開展了文風(fēng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，受其影響，西魏文壇在很長一段時(shí)間都較為沉寂，辭賦創(chuàng)作不興，這也不利于辭賦的傳播。

到了明帝宇文毓、武帝宇文邕時(shí)期，北周的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，二人都雅好文學(xué)，善待賦作家，庾信、王褒等人深受禮遇，此時(shí)期，北周的辭賦創(chuàng)作逐漸走向繁榮，辭賦傳播的環(huán)境也相對(duì)較好。

二、辭賦在北朝的傳播方式

（一）稱揚(yáng)型傳播

文人創(chuàng)作的賦作得到了帝王或者著名文人的頌揚(yáng)，有利于辭賦的傳播。北朝的帝王如苻堅(jiān)與傉檀曾經(jīng)稱贊賦家及賦作，促進(jìn)了辭賦的傳播。據(jù)《太平御覽》卷五八七引《十六國春秋·前秦錄》記載：

符堅(jiān)宴群臣于逍遙園，將軍講武，文官賦詩。有洛陽少年，著《逍遙戲馬賦》一篇，符堅(jiān)見而奇之，曰：“此文綺藻清麗，長卿儔也。

十六國時(shí)期的君王傉檀曾經(jīng)稱贊明德歸的《高昌殿賦》，認(rèn)為他的文才可與曹子建比擬，無疑也能夠促進(jìn)辭賦的傳播。

（二）批評(píng)型傳播

辭賦創(chuàng)作出來后，得到了時(shí)人或者后人的批評(píng)，能夠促進(jìn)辭賦的傳播。例如北朝辭賦家魏收、邢邵等人對(duì)劉晝《六合賦》的批評(píng)，在一定程度上促進(jìn)了其傳播。據(jù)《北史·劉晝傳》記載：

（劉晝）制一首賦，以六合為名，自謂絕倫，乃嘆儒者勞而寡功。曾以賦呈魏收而不拜。收忿之，謂曰：‘賦名六合，已是太愚，文又愚于六合。君四體又甘于文。晝不忿，又以示邢子才。子才曰：‘君此賦，正似疥駱駝，伏而無嫵媚。

另外，北朝成霄的辭賦“辭采不倫”，受到眾人的批評(píng)，反而使更多人讀到了他的辭賦作品，以至于“知音之士，共所嗤笑；閭巷淺識(shí)，頌諷成群”，可見成霄的辭賦傳播范圍非常廣。

（三）南北交流型傳播

南北朝時(shí)期，南北交流比較頻繁，北魏時(shí)期使者的互聘、北遷南人的到來，促進(jìn)了南北文化的交流。尤其是入北的南人，傳播了南朝優(yōu)秀的辭賦，庾信是由南入北的重要賦家?！冻皟L載》曾記載：

梁庾信從南朝初至北方，文士多輕之。信將《枯樹賦》以示之，于后無敢言者。（《朝野僉載》卷六）

由南入北后，庾信等人的辭賦廣泛傳播于北方，對(duì)庾信詩賦，“才子詞人，莫不師教，王公名貴，盡為虛襟”。南方也接受了北方優(yōu)秀的辭賦，盧元明、李諧、王昕、魏收等人都是北朝著名的文人，南朝的梁武帝對(duì)他們的文章也十分贊賞，曾稱嘆他們：“盧（元明）李（諧）命世，王（昕）魏（收）中興”。

北朝賦家薛道衡的賦作也廣泛傳播于南朝，據(jù)史書記載：

“江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉”。（《北史》卷三十六《薛道衡傳》）

此外，南北朝之間使者的互聘也促進(jìn)了辭賦的傳播。兩朝為了炫耀自己國家的文教之興，常選取能詩擅賦的使者出使以展示本國文風(fēng)之盛，南北交流中，辭賦得以傳播，這也是南北朝時(shí)期受政治環(huán)境影響的特有的傳播方式。

（四）模仿型傳播

辭賦家在創(chuàng)作中，常常選擇自己欣賞的文人作品進(jìn)行創(chuàng)造性的模仿。南北文化交流的過程中，大批北朝賦家模仿南方先進(jìn)的文學(xué)，嘗試向南朝賦風(fēng)靠攏，在此過程中，南朝辭賦得以傳播至北朝。

孝文帝喜愛南朝賦家如崔光等，在他的帶動(dòng)下，許多北朝文人模仿南朝賦作，《魏書·祖瑩傳》曾批判這一現(xiàn)象曰：“世人好偷竊他文，以為己用?！倍谀７碌倪^程中，因?yàn)橄矚g的文風(fēng)不同，可能產(chǎn)生爭執(zhí)，據(jù)《顏氏家訓(xùn)·文章》記載：“邢（邵）賞服沈約而輕任昉，魏（收）愛慕任昉而毀沈約?！薄侗饼R書·魏收傳》曾記載：

（魏）收每議陋邢劭文，劭又云：“江南任昉，文體本疏。魏收非直模擬，亦大偷竊?！笔章勀嗽唬骸耙脸Ｓ谏蚣s集中作賊，何意道我偷任?！保ā侗饼R書》第三十七卷補(bǔ)列傳第二十九《魏收傳》）

邢劭和魏收二人為北朝的賦家且都有意模仿南朝文人的創(chuàng)作，但是因?yàn)橐庖娤嘧蠖a(chǎn)生爭論。邢劭喜愛沈約的文風(fēng)而認(rèn)為任昉“文體本疏”，魏收愛任昉而厭沈約。二人之間的爭論曾引起一股討論的熱潮，在爭論中，南朝文人的辭賦得以大范圍傳播。

（五）上表型傳播

帝王是賦家最重要的傳播對(duì)象，有的是因?yàn)榛实墼t令他們作賦，有的是想得到皇帝的賞識(shí)而作賦獻(xiàn)賦，亦有文人以賦規(guī)諷上諫，例如，北朝賦家魏收曾經(jīng)多次以賦上表上諫，《北齊書·魏收傳》曾記載魏收以賦諷孝武帝狩獵：

孝武嘗大發(fā)士卒，狩于嵩少之南旬有六日。時(shí)天寒，朝野嗟怨……收欲言則懼，欲默不能已，乃上南狩賦以諷焉，時(shí)年二十七，雖富言淫麗，而終歸雅正?！侗饼R書》第三十七卷補(bǔ)列傳第二十九《魏收傳》）

高允也曾上表《代都賦》，規(guī)諷帝王，據(jù)《魏書·高允傳》記載：

允上《代都賦》，因以規(guī)諷，亦《二京》之流也。（《魏書》列傳第三十六《高允傳》）

總而言之，獻(xiàn)給帝王的賦作能夠有更多的機(jī)會(huì)被史官記錄下來，傳于后世，這是辭賦傳播最有效的一種方式。

（六）整理輯錄型傳播

辭賦在進(jìn)獻(xiàn)給統(tǒng)治階級(jí)之后，往往會(huì)被送往朝廷的藏書庫收藏，校書郎和史官負(fù)責(zé)整理、校閱并記載保存這些辭賦，為辭賦的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

北朝史官設(shè)立了“儒林傳”并收錄了許多重要作品，如《周書》中就收錄了庾信的《哀江南賦》、顏之推的《觀我生賦》等許多賦作。

另外，辭賦等文學(xué)作品被創(chuàng)作出來以后，尤其是著名文人的辭賦作品，會(huì)被整理集錄，讓更多的人閱讀，這是辭賦傳播的重要方式。例如李順、陸玄、李平等人的詩賦碑誄等文學(xué)作品就被集錄，有利于傳播，據(jù)史書記載：

后詔兼太府少卿。尋除征南將軍、給事黃門侍郎。死于晉陽。所著詩賦碑誄，別有集錄。（《魏書》列傳第二十四《李順傳》）

史書中類似的記載還有很多，整理輯錄對(duì)辭賦傳播的作用可見一斑。

（七）文人群體型傳播

文林館是北齊后主設(shè)立的文學(xué)機(jī)構(gòu)，匯集了眾多文人。在文林館中，諸多文人吟詠詩賦，互相交流。據(jù)《北齊書·許惇傳》記載：（在文林館中）諸人或談?wù)f經(jīng)史，或吟詠詩賦，更相嘲戲，欣笑滿堂。這種交流活動(dòng)大大促進(jìn)了辭賦的傳播。

另外，南朝永明年間，竟陵王蕭子良時(shí)常召集文人一起創(chuàng)作，由他命題，文人們們各自創(chuàng)作。比如沈約、王融都作有《擬風(fēng)賦》，謝眺亦作有《擬風(fēng)賦奉司徒教作》。北朝時(shí)期涼武昭王玄盛也會(huì)舉行群體性的文學(xué)活動(dòng)，命群臣同題創(chuàng)作，促進(jìn)了辭賦的傳播，據(jù)《晉書·涼武昭王傳》記載：

玄盛上巳日宴于曲水，命群僚賦詩。而親為之序……玄盛又著《槐樹賦》以寄情，蓋嘆僻陋遐方，立功非所也。亦命主簿梁中庸及劉彥明等并作文。

這種群體性的文學(xué)活動(dòng)為辭賦的傳播提供了有效地途徑。

（八）引用型傳播

賦家在創(chuàng)作詩賦箴諫詠頌等文章的時(shí)候引用前人的賦作，可以促進(jìn)前人辭賦作品在本朝的傳播。如庾信的辭賦中，化用了許多《楚辭》的句子：

《哀江南賦》中的“辭洞庭兮落木，去岑陽兮極浦”是化用了《湘夫人》中的“洞庭波兮木葉下”以及《湘君》中的“望涔陽兮極浦”；《枯樹賦》中的“昔之三河徙植，九畹移根”來源于《離騷》中的“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”。庾信化用屈原的賦作，有利于屈賦在北朝的傳播。

（九）史學(xué)參照型傳播

有些賦作因紀(jì)實(shí)，對(duì)理解歷史具有重要的參考價(jià)值，會(huì)被史書引用而傳播。史書曾記載，蕭繹攻殺河?xùn)|王蕭譽(yù)于長沙，逼反岳陽王蕭詧于襄陽，顏之推在《觀我生賦》中記錄了部分史書沒有的細(xì)節(jié)：

賦文云：“襄陽阻其銅符，長沙閉其玉粒。遽自戰(zhàn)于其地，豈大勛之暇集，子既殞而侄攻，昆亦圍而叔襲，褚乘城而宵下，杜倒戈而夜入?！保ā侗笔贰肪戆耸袀鞯谄呤弧额佒啤罚?/p>

可見《觀我生賦》補(bǔ)充了蕭繹攻殺河?xùn)|王蕭譽(yù)于長沙，逼反岳陽王蕭詧于襄陽的細(xì)節(jié)，有利于我們了解歷史事實(shí)，也促進(jìn)了辭賦的傳播。

再如《洛陽伽藍(lán)記》所載姜質(zhì)的《亭山賦》，附有自注，對(duì)了解梁末及北齊史事，很有價(jià)值。

總之，任何文學(xué)的發(fā)展都離不開傳播，盡管北朝的辭賦創(chuàng)作不如兩漢魏晉繁榮，傳播環(huán)境相對(duì)也比較惡劣，但此時(shí)期的辭賦傳播方式也是多種多樣的，辭賦的傳播促進(jìn)了辭賦創(chuàng)作的繁榮。