試論利瑪竇其人與晚明時代的中西文化交流

摘 要：明中后期西方耶穌會傳教士利瑪竇來到中國宣傳天主教義，在進(jìn)入中國后他積極開展傳教活動，不斷擴(kuò)大交友范圍，游走于晚明士大夫階層之中，為中西文化溝通交流做出了卓越貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：利瑪竇 晚明 中西文化交流

一、利瑪竇生平簡述

利瑪竇，1552年出生于意大利中部一座小城。1561年進(jìn)入寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)，1568年在羅馬圣湯多雷亞學(xué)院修習(xí)法律。三年后加入耶穌會，并在耶穌會主辦的圣安德烈備修院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，期間還學(xué)習(xí)了拉丁語、希臘語、葡萄牙語和西班牙語，并在數(shù)學(xué)、天文等多個學(xué)科取得了優(yōu)異成績。

1577 年，利瑪竇前往印度傳教。1580年被授予神父一職。兩年后，利瑪竇應(yīng)范禮安神父之邀來到澳門，學(xué)習(xí)漢語并了解中國風(fēng)俗。次年九月進(jìn)入中國，在肇慶建立了第一個傳教駐地。

此后數(shù)年，利瑪竇游走于中國內(nèi)地，傳教同時不斷學(xué)習(xí)中國文化，與當(dāng)時的一些朝中重臣和民間學(xué)者等人建立了深厚友誼。他將西方科技引入中國，也把中國的思想文化傳播到歐洲世界。

1610年5月11日，利瑪竇病逝于北京，享年五十九歲。

二、明代中后期的中西文化初遇

中西文化交流源遠(yuǎn)流長，西漢時期，絲綢之路的開通穿透了中西界限，文明間的對話就此展開。之后數(shù)個世紀(jì)，中西方往來事跡也曾見于史冊。明初，由于太祖制定的保守的外交策略，中西間的交往一度處于低迷狀態(tài)。

十五、十六世紀(jì)，大航海時代來臨，新航路開辟，地理大發(fā)現(xiàn)等都加快了世界聯(lián)結(jié)的進(jìn)程，西方探險家們在對資本的追逐中不斷向東方擴(kuò)張。在此基礎(chǔ)上，葡萄牙最先把目光聚焦到了中國，幾經(jīng)波折之后終于在嘉靖年間得到皇帝首肯，允許他們在澳門租地納稅，長期居住。葡萄牙成功與中國確立友好關(guān)系之后，其他歐洲國家也緊隨其后，與中國建立了良好的文化交流氛圍，這些為之后的傳教士來華和中西文化進(jìn)一步交流融合奠定了基礎(chǔ)。

十六世紀(jì)中期，耶穌會創(chuàng)始人之一沙勿略開始嘗試進(jìn)入中國傳教，但由于種種原因所造成的阻礙，他并沒有進(jìn)入中國內(nèi)地開展傳教活動，但他的努力為之后的范禮安、羅明堅(jiān)、利瑪竇等人積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！盀槲磥磉m應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗的新的傳教路線的確立，鋪墊了最初的基石，從而為中西文化交流在較為平等與和平的條件下展開，開辟了道路”。①

三、利瑪竇來華與晚明“利瑪竇現(xiàn)象”

1581年，利瑪竇進(jìn)入廣東，在肇慶和韶州等地生活了近十三年，期間，他一直在嘗試最佳的傳教策略。最初，他穿上僧侶服飾，以“西僧”形象與明人接觸。同時也學(xué)習(xí)漢語并閱讀儒家典籍，了解儒家文化。隨后利瑪竇逐漸意識到僧侶形象的不利之處，因?yàn)槭考濍A層中很多人對佛教有排斥心理。于是，在好友建議下，利瑪竇脫掉僧服，改穿儒服，向士紳階層靠攏，實(shí)行“合儒斥佛”策略，向士大夫階層示好。

事實(shí)證明，利瑪竇此決定是正確的。士紳們對這位“西儒”很感興趣，他們紛紛與之結(jié)交，利瑪竇的交友圈迅速擴(kuò)大。積累了人脈資源之后，他在上層官員的幫助下來到江南一帶。江南是晚明最富庶繁華的地段，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍濃郁。在此利瑪竇迅速調(diào)整傳教策略，先利用西方科技成果吸引眾人了解天主教，而后積極順應(yīng)士人們的講學(xué)交友之風(fēng)，著書立說，結(jié)交士人，向他們宣傳西方科技知識。經(jīng)過一段時間的游歷之后，利瑪竇成了江南士紳圈子里的“公眾人物”，一時之間“四方人士無不知有利先生者”，“公卿以下重其人，咸與晉接”。②

晚明各類文獻(xiàn)中很多都能搜檢到利瑪竇的身影，粗略估計(jì)有一百五十多部不同的文獻(xiàn)都記載了利瑪竇的事跡?！笆渴说戎仄淙?、讀其書，眾多文獻(xiàn)記其事”，以此為主要表現(xiàn)形式的圍繞利瑪竇所形成的獨(dú)特的文化景觀被學(xué)界稱之為“利瑪竇現(xiàn)象”?！袄敻]現(xiàn)象”是中西文化交流過程中所出現(xiàn)的盛況，也是晚明歷史上一道空前絕后的文化奇觀。

四、利瑪竇影響下的中西文化交流

晚明時代的大明帝國已漸露頹勢，危機(jī)四伏。然而與之相應(yīng)和的確實(shí)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁盛，以及思想領(lǐng)域的活力四射，大放異彩。

西方文化科技傳入之初，不少封建士大夫抱持狹隘的華夷觀念，對西夷器物非常排斥，以為“奇技淫巧”。但經(jīng)過以利瑪竇為首的傳教士的努力，逐漸有不少開明士紳接納西方科技文化。晚明江南“陽明心學(xué)”盛行，以李贄為首的思想家們大多“離經(jīng)叛道”，故而他們對不同的文化思想表現(xiàn)出極大的包容，也更愿意接納西方事物。向中國引進(jìn)西方文化的同時，利瑪竇也將中國的哲學(xué)思想、知識技術(shù)傳入歐洲國家，為西方社會揭開神秘東方的面紗?！拔鲗W(xué)東漸”的同時，東方的思想文化也引起了歐洲人的好奇。儒家的經(jīng)典“四書”被利瑪竇翻譯為拉丁文傳入歐洲，中國的印刷術(shù)也傳播到了西方，使西方社會認(rèn)識到了中國印刷術(shù)的先進(jìn)性。中醫(yī)、音樂、建筑、宗教、政治制度等也逐漸經(jīng)傳教士之手進(jìn)入西方社會，讓西方社會了解到一個更加全面、真實(shí)的中國，認(rèn)識到中國文化的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

結(jié) 論

晚明時代，東西方之間的隔絕狀態(tài)被打破，中西文化的碰撞、交流、融合成為大勢所趨。以利瑪竇為首的一批傳教士搭起了中西文化溝通的橋梁，他向開明士紳宣傳西方科技文化，同時也將中國思想技術(shù)傳入歐洲，加快了中西文化交流的進(jìn)程。在全球化不斷加深的今天，我們倡導(dǎo)多元文化交流，在此背景下，對利瑪竇的研究就更具學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張廷玉等：《明史》[M].北京；中華書局，1974

[2] 利瑪竇《利瑪竇書信集》[M].劉俊余，王玉川譯.臺北：光啟出版社，輔仁大學(xué)出版社，1986.

注釋：

① 沈定平：《明清之際中西文化交流史》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第150頁

② 《明史》列傳第二百十四《外國七》

作者簡介：鄭愛華（1993-），女，漢族，黑龍江省虎林市人，歷史學(xué)研究生，單位：黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院2016級研究生 研究方向：明清史方向。