摘要：春秋是一個(gè)貴族精神盛行的時(shí)期。《禮記》作為一部集中體現(xiàn)了先秦儒家政治、哲學(xué)和倫理思想的著作，貴族精神在《禮記》中有所體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在禮樂(lè)文化、重視教育、為國(guó)為民的獻(xiàn)身精神等方面。雖然這種貴族精神，在歷史的長(zhǎng)河中被逐漸湮沒(méi)，但仍被一批批有識(shí)之士繼承發(fā)揚(yáng)，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：《禮記》；春秋；貴族精神

春秋是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，也是一個(gè)矛盾的社會(huì)。一方面，它在激烈地變革，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；另一方面，神權(quán)主導(dǎo)地位的動(dòng)搖，人文主義思想的提升，使人們對(duì)人有了更清晰更深刻的認(rèn)識(shí)，仁義、誠(chéng)信、榮譽(yù)、原則是這個(gè)時(shí)代貴族階層人們自我認(rèn)識(shí)和約束的主旋律，于是有了所謂的春秋風(fēng)度，即由貴族階層所表現(xiàn)出來(lái)的一種精神。這種貴族精神，在《禮記》中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在禮樂(lè)文化、重視教育、為國(guó)為民的獻(xiàn)身精神等方面。

一、禮樂(lè)文化

春秋時(shí)期，禮樂(lè)文化是貴族階級(jí)的象征，它涉及到貴族生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了他們生活的重要組成部分，是維系貴族社會(huì)的紐帶，為貴族所必須掌握的。而反過(guò)來(lái)，也可以說(shuō)是禮樂(lè)文化造就了貴族階級(jí)，給予了貴族階級(jí)特有的文化特性，它作為一種修養(yǎng)，早已浸透在貴族的血液中，然后才表現(xiàn)在具體的行動(dòng)上，從而顯示出文質(zhì)彬彬的貴族風(fēng)度。

《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄岸Y”與“樂(lè)”本是兩個(gè)不同的文化范疇，但在先秦時(shí)代，二者往往相提并舉，一般說(shuō)來(lái)，凡“禮”必有“樂(lè)”。不同的禮儀演奏不同的樂(lè)舞，以渲染氣氛，調(diào)諧感情，禮樂(lè)都是效法天地自然的。“禮”的作用是區(qū)分尊卑高下，維護(hù)宗法等級(jí)制度，但它并不是要人們離心離德，而是要人們相親相愛(ài)，上下和諧，而這需要借助“樂(lè)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！抖Y記·文王世子》云：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)行于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！?/p>

春秋貴族十分重視禮樂(lè)的教化功能。一方面，禮樂(lè)可以將某些重要觀念，大政原則傳達(dá)給社會(huì)，造就著共同的理想、情感和價(jià)值取向，《禮記·禮器》云：“禮也者，反其所自生；樂(lè)其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂(lè)以道志。故觀其禮樂(lè)，而治亂可知也?！绷硪环矫?，它將什么是高雅的舉止，文明的行為展示給社會(huì)，規(guī)范指導(dǎo)人們的生活，形成對(duì)社會(huì)的“教養(yǎng)”。不僅在政治交往和社會(huì)生活上，而且衣食住行各方面都要“合禮”、“合理”，達(dá)到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

二、重視教育

貴族階層優(yōu)雅高尚的道德修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，它有其深厚的時(shí)代和文化背景，而教育則起著相當(dāng)重要的作用，并且教育也是只有這個(gè)階級(jí)才能享有的特權(quán)。先秦時(shí)期的官學(xué)教育是當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)最主要的一種教育方式，是由官府設(shè)立專門(mén)對(duì)貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)教育的學(xué)校。貴族子弟到了一定的年齡就要去學(xué)校接受教育。先秦的學(xué)校分為小學(xué)和大學(xué)?！抖Y記·王制》曰：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！边@里的“小學(xué)”便是貴族子弟年少者的學(xué)習(xí)場(chǎng)所?！抖Y記·學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！眳嗡济阆壬J(rèn)為這里的“塾”也是貴族的小學(xué)。小學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，多為基礎(chǔ)性的。

而大學(xué)的教育內(nèi)容則比較豐富，以禮樂(lè)和射御為主。由于“國(guó)之大事，惟祀與戎”，射御是當(dāng)時(shí)的貴族子弟必須要學(xué)習(xí)的基本技能?！抖Y記·內(nèi)則》云：“成童舞象，學(xué)射御。”“射”、“御”也是演習(xí)禮節(jié)，修養(yǎng)心性的技藝，同時(shí)還要同禮樂(lè)相配合?！抖Y記·射義》云：“射者男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。”帶有軍事訓(xùn)練和選拔人才為目的的“大射禮”通常伴有音樂(lè)節(jié)奏進(jìn)行。射箭時(shí)的儀容動(dòng)作要合于禮，節(jié)度合于樂(lè)。以禮、樂(lè)、射、御作為主要教育內(nèi)容，和當(dāng)時(shí)貴族教育子弟的目的有關(guān)。貴族要把子弟培養(yǎng)成優(yōu)秀的統(tǒng)治者，而禮樂(lè)正是先秦貴族鞏固內(nèi)部組織和統(tǒng)治人民的重要手段；同時(shí)貴族還要把子弟培養(yǎng)成軍隊(duì)骨干，可以領(lǐng)軍出征，保衛(wèi)既得利益和特權(quán)，而射御正好可以滿足以上兩項(xiàng)要求。同時(shí)，《禮記·射義》說(shuō)“射者，所以觀盛德也”就連射禮的舉行也是為了觀察是否有盛德來(lái)選拔人才，可見(jiàn)先秦貴族對(duì)品德的看重。品德修養(yǎng)不僅關(guān)乎貴族子弟的個(gè)人素質(zhì)，而且還影響到他們?nèi)蘸筇幚韲?guó)家政事的能力。

三、為國(guó)為民的獻(xiàn)身精神

春秋時(shí)的貴族，具有為國(guó)為民的獻(xiàn)身精神。一國(guó)的國(guó)君，把國(guó)家社稷看得如同自己的性命一樣重要，如果國(guó)家面臨滅亡的危險(xiǎn)，為了社稷而死也就成了一個(gè)偉大君主所應(yīng)具備的基本品質(zhì)，茍活于世則為人所不齒，就如同作為貴族階層的卿大夫和士的“舍生取義”那般?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“故國(guó)有患，君死社稷，謂之大義；大夫死宗廟，謂之變?！眹?guó)家遭受患難，國(guó)君與社稷共存亡，就叫做大義。

《禮記·曲禮》也云：“君死社稷，大夫死眾，士死制。”《左傳》中，晉國(guó)的大臣先軫，在重耳出逃時(shí)并沒(méi)有跟從重耳，后來(lái)雖然有功，且受到國(guó)君的封賞，但認(rèn)為極愧對(duì)國(guó)君，從而以死謝罪，以赴死之舉來(lái)詮釋了自己精神上的崇高。還有為了晉國(guó)的安寧而慨然赴死的安于，陪著宋昭公共同赴死的蕩意諸。又如《左傳·哀公十五年》：“子路曰：‘君子死，冠不免。結(jié)纓而死。”春秋時(shí)人不懼生死、漠視死亡，堅(jiān)守規(guī)矩，不懂變通，不委曲求全，幾乎都是基于心中所共同遵守的禮儀規(guī)范和精神信仰，從而欣然赴死。在他們的心中，堅(jiān)守住這種禮儀規(guī)范和精神信仰就是維護(hù)了自己人格的尊嚴(yán)和獨(dú)立，他們把這種強(qiáng)烈的獨(dú)立自尊意識(shí)看的極其重要，甚至超出了生命存在的意義，“士可殺，不可辱”。

春秋時(shí)期的貴族有著高貴的身份，蘊(yùn)涵著高貴的氣質(zhì)。宗法制度下的先秦貴族，勤于政務(wù)，淡泊名利，堅(jiān)持以“禮”為行事準(zhǔn)則，他們外表文雅、講究禮樂(lè)、重視教育，為國(guó)為民的獻(xiàn)身精神精神也經(jīng)常成為人們筆下的君子典范。從春秋貴族發(fā)展而來(lái)的道義禮信，在中國(guó)幾千年的發(fā)展中，被一代又一代的仁人志士繼承發(fā)揚(yáng)了下來(lái)，融入自己的血液，在中華民族的文明歷史上經(jīng)久不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）鄭玄.禮記正義[M].北京大學(xué)出版社，1999

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書(shū)局，1990

[3]（魏）何晏注.論語(yǔ)注疏[M].北京大學(xué)出版社，2000

[4]錢(qián)穆.國(guó)史大綱[M].商務(wù)印書(shū)館，2010

作者簡(jiǎn)介：張文燕（1990-）河南焦作人，鄭州大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生。